Certeza
certeza: adhesión del espíritu firme y completa a lo que parece ser verdad por motivos de orden intelectual, seguridad que se tiene al poseer la verdad.
Claridad
claridad: Rasgo que caracteriza a las percepciones del entendimiento y a las ideas que a través de esas percepciones se conocen. Se produce cuando dicha percepción, y por tanto, la idea percibida, está «presente y manifiesta a una mente (entendimiento) atenta». Opuesto a percepción oscura. deducción: Uno de los dos actos con los que la razón llega a certezas. Consiste en la simple inferencia de una cosa a partir de otra. Cada etapa de la deducción es clara y distinta si se deduce de la precedente: dada la evidencia de las primeras proposiciones o principios, el resto de certezas resulta de su deducción racional. Frente a la intuición de la razón, la deducción no es inmediata sino discursiva. Por eso no se llega a evidencias, sino sólo a certezas. El análisis-síntesis que el método exige son formas distintas de la deducción. distinción: Rasgo que caracteriza a las ideas y percepciones de la mente (entendimiento) que, además de ser claras, son de tal modo precisas y separadas de todas las demás, que no contienen más que lo que es claro». Es la razón a través del entendimiento la que determina la distinción de una idea. Espíritu. se usa casi siempre como sinónimo de entendimiento y a veces como sinónimo de razón.
Evidencia, evidente
Evidencia, evidente. Se puede atribuir el conocimiento (sentido subjetivo) o al objeto conocido (sentido objetivo). Objetivamente lo evidente es el objeto de una intuición de la razón: las naturalezas simples. Subjetivamente lo evidente son los conocimientos resultado de tal intuición. Por tanto, lo evidente es lo inmediatamente cierto. No todos los conocimientos ciertos son evidentes, ya que también se conoce mediante la deducción de la razón. Idea. Pensamiento que es «como una imagen de una cosa». Son representaciones. Las ideas no son verdaderas ni falsas, puesto que la falsedad o verdad sólo se produce en los juicios. Las ideas tienen dos aspectos: a) su realidad formal, es decir, lo que las define esencialmente, su ser modos del pensamiento. Desde esta perspectiva todas las ideas son iguales. b) Su realidad objetiva: «su consideración como imágenes que representan cosas, y entonces son muy distintas unas de otras», «unas me parecen nacidas conmigo (innatas), otras extrañas y venidas de fuera (adventicias), y otras hechas e inventadas por mí mismo (facticias»>. Principio: significados, origen y fundamento. Principio se puede entender como «aquello de donde derivan todos los demás cosas» y también como «aquello que da razón de los demás cosas». Esos dos significados pueden darse unidos o separados. El primer significado entiende «principio» como realidad (Es principio del ser) el segundo significado entiende «principio» como razón (principio del conocer). El pensamiento de Descartes se acerca más al segundo significado. Prevención: Concepto, normalmente desfavorable, que se tiene de una cosa. Ingenio: Capacidad humana para discurrir o inventar con prontitud y facilidad.
Concepto de idea en Descartes y sus tipos
2. CONCEPTO DE IDEA EN DESCARTES Y SUS TIPOS: La duda metódica no llevó a Descartes al escepticismo, por el contrario, será la duda radical de donde extraerá la primera certeza absoluta: “Pienso, luego existo”, verdad que resiste cualquier duda, por muy radical que sea. A partir de la primera verdad, Descartes debe enfrentarse al problema de deducir la existencia del mundo de las cosas materiales, ¿cómo demostrar la existencia de una realidad si partimos de la existencia del pensamiento?, Descartes afirma que el pensamiento recae sobre las ideas (representación gráfica de las cosas, y esta representación la contempla el pensamiento y coloca la idea como objeto. El pensamiento solo tiene certeza de la existencia mental de esa idea. Pero no tiene ninguna certeza de que el contenido de esa idea tenga realidad extramental. Ahora bien, ¿Cómo demuestra que la idea del mundo corresponde a una idea extramental? Para ello analizará la naturaleza de las ideas y distinguirá entre actos mentales (ideas en modos de pensamiento) y contenido objetivo (realidad objetiva de las ideas). Descartes analiza la naturaleza de las ideas (elemento que conforma nuestros pensamientos) para descubrir si alguna de las ideas que poseemos nos permiten explicar la existencia del mundo, pasar de la realidad pensante a la externa. Así es como distingue 3 clases de ideas: Adventicias: aquellas que provienen de fuera y no pueden explicar el mundo. Facticias: las construidas por nuestra mente a partir de otras ideas (por ejemplo, sirena, unicornio) pero tampoco explican el mundo porque son construcciones del pensamiento y dudamos de su validez. Innatas: las que posee el pensamiento por sí solo. Son por ejemplo las ideas de pensamiento, de existencia, que no son construidas por mi mente ni provienen de fuera. Tampoco están en la mente del niño desde el nacimiento (como afirma Platón), sino que tenemos una predisposición natural a formarlas. Es decir, alguna experiencia puede activar lo que ya está de alguna manera en la mente. Aquí radica la cuestión fundamental del Racionalismo de que las ideas originales sobre las cosas se construyen el conocimiento son innatas. Por tanto, estas pocas ideas innatas son muy importantes, porque son las que permitirán salir de la realidad puramente mental a la extramental. Entre estas ideas, Descartes identifica la idea de infinito con la de Dios, la cual según él no es: Adventicia: no tenemos experiencia sensible de Dios, de la infinitud.Facticia: no es una construcción de nuestra mente a partir de la idea de finitud, sino que la idea de finitud presupone ya la idea de infinitud. Por tanto, la idea de Dios es una idea innata, que todos los hombres poseen. En conclusión, la idea de Dios es una idea innata, una garantía de criterio de certeza porque es percibida con claridad y distinción. Y lo que es claro y distinto es verdadero porque Dios no es engañador (excluye la hipótesis del genio maligno) y por eso, el mundo exterior existe. Ahora bien, Descartes deberá argumentar la existencia de Dios para explicar el mundo.