AIMA (Âme)

Res cogitans (sustancia pensante): Es una sustancia espiritual finita porque tiene comienzo. También es simple porque no se descompone en partes y, por lo tanto, es inmortal. Es una sustancia independiente del cuerpo y no necesita de él para existir.

DIOS (Dieu)

Sustancia infinita. Es el Ser Infinito que ha puesto en mí la idea de infinitud. Su presencia en mi mente demuestra su existencia. Tiene todas las perfecciones y no le puede faltar la existencia. Además de perfecto, omnipotente y bueno tiene un atributo primordial que es la veracidad. Dios no me engaña, es principio y garantía de verdad.

DUDA (Doute)

Punto de partida en el conocimiento cartesiano. Actitud de prevención de la mente ante lo desconocido. La duda es teórica, no es prác-tica; es metódica y no escéptica, es la estrategia cartesiana para llegar a la verdad. Es universal, abarca a los sentidos, a los sueños, al genio maligno y a la propia razón cuando actúa mal

EVIDENCIA (Evidence)

Criterio de verdad que se basa en la claridad y en la distinción, consiste en captar directamente la verdad de una proposición

MÉTODO (Méthode)

Conjunto ordenado de reglas ciertas y seguras para evitar el error y llegar al verdadero conocimiento. Es el camino a seguir para llegar a la verdad y el instrumento útil para inventar y descubrir verdades nuevas. Las reglas me permiten proceder de modo sistemático y racio-nal, son cuatro: evidencia, análisis, síntesis y enumeración.

MUNDO (Monde)

El mundo es sustancia extensa, es una realidad material no pensante y finita. Esa extensión corpórea y geométrica es matematizable.

RAZÓN (Raison)

Facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso; es primordial en el ser humano utilizar bien su ingenio, su «luz natural». Esta facultad es la base del Racionalismo, el conocimiento comienza y se fundamenta en la razón. «Todos los hombres tienen razón, pero no todos la usan del mismo modo».

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Especialmente si habla del método y de su afán por buscar la verdad. método

El siglo XIV marcó el fin de la Edad Media

Podemos definirlo como un siglo de crisis, o quizá el siglo del fracaso de aquel ideal de la Edad Media: la reconciliación entre fe y razón.

Comienza entonces la Edad Moderna, una etapa de lucha por la autonomía de la razón que, iniciada en el Renacimiento (S. XV) permitirá el surgimiento de la ciencia moderna y alcanzará su esplendor en la Ilustración (S.XVIII)

Copérnico, Kepler y Galileo acaban con la imagen aristotélica del universo, tanto en el campo de la astronomía como en el de la física. La sustitución del geocentrismo por el heliocentrismo y la interpretación matemática del universo y de los fenómenos físicos impulsará una nueva concepción de la ciencia. El modelo mecanicista se impone al organicista. La vieja ciencia aristotélica, teleológica y cualitativa, dará paso a una nueva ciencia mecanicista y cuantitativa. Y esa nueva ciencia exigirá un nuevo método científico.

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Habla del método o ee su ccriterio de verdad

El criterio de verdad crítica a la fe o la autoridad como criterior de verdad. Para la escolástica el criterio de verdad se basa, por un lado, en la fe en la verdad revelada o por otro, en una razón cuyos principios se consideran evidentes o se basan en la autoridad de lo dicho por Aristoteles o la Iglesia. El criterio de verdad en Descartes pasa a ser la evidencia racional.El problema del método: crítica al silogismo aristotélico. La escolástica sigue el método aristotélico del silogismo. El problema surge cuando ese criterio está puesto en duda, es decir, si no aceptamos la autoridad o no compartimos esa fe. El método de Descartes serán las cuatro reglas de evidencia, análisis,síntesisy enumeración.

EL MÉTODO (PRINCiDIO DE EVIDENCiA)

Descartes se da cuenta que para guiarse en el conocimiento necesita un metodo, ya que muchos errores se comenten por falta de ello. El metado consiste en un conjunto de reglas fáciles para llegar a la verdad y nunca tomar los falso por verdadero, empleando comectamente las operaciones mentales; la intuicion y la deducción. Este método tendrá 4 reglas; la evidencia que consiste en no considerar nada como verdad si no conocemos claramente que lo es, es decir, aceptar solo aquello que se presente de una forma evidente

El Analisis, que consiste en dicidir un problema compleo en tantas partes como sea posibie, la sintesis, que consiste en, una ver hecna la división emperará por las ideas mas senallas, irá de lo más simple a la mas compleia pora construir nuevas ecnocimientos evidentes, y la Enumeracion: que consiste en comprobar todos los pasos anteriones para asegurenos de que no falta nada. y asi podremos alcanzo una canclusion filosófica.

Tras el descubrimiento del 40, Descartes se plantea la idea de Dios. la presencia de Dios en la mente demuestra su existencia, ya que el ser infinito puso la idea en la

mente. Si se concibe la ider de Dios, enve sus perfecciones tiene que estar la de existir, ya que sino no sería el ser mas perfecto. y habría otro ser por encima mas perfecto. Dios exisle en el pensamiento y en la realidad ya que el pensamiento es menos perfecto que la realidad. Para Descartes la idea de un ser perfecto, no puede proceder de el ya que no puede poceder de algo que es imperfecto , por lo que debe proceder de ese mismo ser perfecto

Para Descortes, solo la veracidad de Dios, el ser perfecto que no engaña, me garantiza  la existencia del mendo que él ha creado. Si Dios mintiera, toda la revelación podría ser una fensa pero como Dios es perfecio no puede ser faldo. El Mundo es la tercera idea innata de Descartes ya que ha estado

presente en la mente desde siempre.