DESCARTES CORRIENTE RACIONALISTA, FILOSOFÍA MODERNA Y REVOLUCIÓN CIENTÍFICA En el siglo XVII se producen una serie de cambios a nivel científico y cultural a la que se da el nombre de filosofía moderna, dentro de esta filosofía moderna cabe destacar la corriente racionalista o conocimiento racional, así como las grandes revoluciones científicas que corresponden a este siglo.

La filosofía moderna se inicia con el pensador René Descartes que plantea el problema del conocimiento desde dos ámbitos. A) el sujeto que conoce la realidad u objeto y B) plantea dos formas de conocer: la intuición y la deducción. La intuición, explica las ideas simples, claras, distintas y evidentes, y la deducción que hace referencia a las verdades complejas.

Las revoluciones científicas que se producen en este siglo se conocen como ciencia moderna (da lugar a lo que hoy conocemos,) se centra esencialmente en las matemáticas y la física, especialmente en esta última, con una variedad de nuevos descubrimientos en esta ciencia, que recurre esencialmente al método matemático y experimental para alcanzar la verdad del conocimiento.

La corriente racionalista se caracteriza por los siguientes pasos a seguir, 1.Que el mundo tiene una estructura racional matemática, 2.Confianza absoluta en la razón (verdades innatas), 3.El origen, fuente y límites del conocimiento están en la razón humana, 4.La experiencia ingenua nos engaña, la razón no, 5.El método matemático a partir de una primera verdad que es la evidencia y de la que se deducen todos los conocimientos .

EL PROBLEMA DEL MÉTODO El objetivo de la filosofía cartesiana sobre el problema del método, es alcanzar una ciencia que estudie las matemáticas como método preciso, exacto y riguroso; este método matemático tiene que partir de la evidencia y de buscar deducciones. Su finalidad es distinguir lo verdadero de lo falso así como encontrar la verdad o certeza y para ello propone cuatro reglas. Estas reglas son llamadas como reglas del método cartesiano:

1. Regla de la evidencia que consiste en aceptar todo aquello que se presente clara y distintamente sin lugar a dudas.

2. Regla del análisis que consiste en dividir las cuestiones en el mayor número de partes posibles para su mejor solución.

3. Regla de la síntesis que consiste en ordenar los objetos más simples hasta el conocimiento de los más complejos.4. Regla de la comprobación que consiste en revisar todo el proceso de análisis y síntesis para no olvidar nada.

BÚSQUEDA DE UNA PRIMERA VERDAD (VERDAD APODÍCTICA) Para Descartes la búsqueda de esta primera verdad supone seguir unos pasos o niveles de duda . A) Duda de los sentidos, B) No hay distinción entre la vigilia y el sueño, C) La existencia de un geniecillo maligno.

En cuanto a A) habla de las percepciones , aludiendo que lo que percibimos son ilusiones y alteraciones de la realidad por lo que el conocimiento que recibimos no es verdadero por lo tanto esta primera verdad no puede venir de los sentidos porque son engañosos para la razón . Respecto al punto B) no es fácil interpretar el mundo ni durante el sueño ni en la vigilia debido a los sentidos (conocimiento no verdadero) porque interpretamos las cosas como a nosotros nos parece pero no como realmente son y así mismo se duda también de la existencia misma de las cosas . Y C) este genio trata de confundir a nuestro entendimiento , es decir, llega a dudar de todos los conocimientos incluidas las propias matemáticas . Y así Descartes llega a la duda radical/metódica que consiste en rechazar como evidente el conocimiento en su totalidad para llegar a la certeza de que si “duda “ es porque “piensa “ llegando a lo que él denomina “ yo como sujeto pensante” este es el gran descubrimiento de Descartes, por fin descubre esa primera verdad y salva el escepticismo en el que el conocimiento había caído.

ÉTICA CARTESIANA Para Descartes las pasiones del hombre presionan a las acciones del hombre unas veces hacia el bien y otras veces hacia el mal. Las acciones representan las res cogitans, representa el pensamiento, la razón… y las pasiones representan las res extensa representa el mundo. Entre ambas impera el valor de la prudencia la cual logrará que la res cogitans se imponga a la res extensa. Reglas para la moral provisional de Descartes: 1.Hay que obedecer las leyes y costumbres del país. Como por ejemplo aceptar las normas sociales, religiosas y políticas. 2.Hay que seguir con decisión las resoluciones tomadas 3.Hay que ocuparse de aquello que está en las manos de uno y desentenderse de lo que nos sobrepasa

LA REALIDAD (METAFÍSICA: DIOS COMO SUSTANCIA INFINITA) Para estudiar la realidad Descartes recurre a las ideas adventicias, de las ideas fácticas y de las ideas innatas. Las ideas adventicias pertenecen al mundo de la experiencia, es decir, el mundo imperfecto como sustancia externa. Las ideas fácticas representan al sujeto como ser imaginativo, tiene la capacidad de imaginar e inventar hechos, cosas, ideas… Respecto a las ideas innatas están representadas en la mente desde el nacimiento del hombre, por un lado se representa el pensamiento (cogito) como sustancia pensante o res cogitans y por otro lado esta mente representa el infinito como sustancia infinita o res infinita que es Dios. Descartes para demostrar la existencia de ese Dios infinito recurre a dos argumentos: el argumento ontológico que dice Dios es necesario e infinito, por tanto debe existir, es decir, Dios se ha creado a sí mismo o lo que es lo mismo en la propia noción de Dios está su existencia. Y argumento gnoseológico este argumento dice que la idea de Dios a de ser una idea innata causada por el mismo, es decir, «Dios en mí», Dios ha puesto en nosotros esa idea desde el nacimiento (por iluminación)

HUME

CARACTERÍSTICAS DEL EMPIRISMO David Hume es padre de la corriente filosófica empirista, nace Inglaterra a principios del siglo 18, estudia el conocimiento o epistemología a partir de tres tesis comunes: la primera es la experiencia, la segunda, niegan las ideas innatas y tres, utilizan el método inductivo. La filosofía de David Hume utiliza el método experimental y de constatación, es conocida su filosofía como la ciencia del hombre, que consiste en una teoría de conocimiento o epistemología sobre el análisis del entendimiento humano. Para ello, parte de la percepción para captar a través de los sentidos el mundo de la experiencia o de la realidad empírica. Hume explica la percepción del mundo real a través de las impresiones y de las ideas. Las impresiones son o representan los datos inmediatos de la percepción que se presentan a nuestra mente con más fuerza y vivacidad, por ejemplo un pisotón. Las ideas son las copias de las impresiones que se presentan con menos fuerza y vivacidad, por ejemplo, el recuerdo del pisotón.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Hume parte de la experiencia como forma de conocer, cuyos contenidos son adquiridos a través de la percepción, de tal forma que las impresiones y las ideas pueden clasificarse en simples y complejas. Las impresiones simples corresponden al color, al olor, al sabor, al tacto…es decir, a los sentidos. Y las impresiones complejas, que son agrupaciones de impresiones simples (ej: vista Madrid desde la torre Picasso). Las ideas simples son copias de la impresión, y las ideas complejas son agrupaciones de ideas simples (ej: representación mental de la vista de Madrid desde la torre Picasso), estas ideas actúan como imaginación sobre el recuerdo. Las ideas complejas provienen de la imaginación siguiendo una serie de leyes, de asociación de ideas, las cuales se definen de la siguiente manera:

1.Ley de semejanza que consiste en unir las impresiones o ideas que se parecen entre sí (ej: un desconocido nos recuerda a alguien conocido).

2. Ley de la contigüidad en el espacio y el tiempo, por ejemplo un olor que nos recuerda al pasado.

3. Ley de la causalidad, que dice que toda causa tiene un efecto, por ejemplo, si veo un fuego tengo la sensación de calor.

CRÍTICA A LA METAFÍSICA

Hume afirma que la sustancia o substancia carece de significado por no responder a ninguna impresión precedente, hace alusión a tres sustancias: la sustancia extensa, sustancia infinita y sustancia pensante.

La sustancia extensa se refiere al mundo como una realidad exterior que responde al principio de causalidad, es decir, a las causas y efectos que se producen en los entes sensibles del mundo. Las causas hacen alusión a los objetos (entes sensibles) y los efectos serían las impresiones de esas causas, que constituyen el límite del conocimiento.

La sustancia infinita representa a Dios como demostración de su existencia, para ello toma dos vías: la vía a priori y la vía a posteriori.

  SIIIIGUUUUE

En la vía a priori, la idea de Dios no corresponde a ninguna impresión, lo que se conoce como criterio empirista de verdad o significado.

En la vía a posteriori, se explican las 5 vías atomistas que llevan al principio de causalidad, del que se deduce que todo acontecimiento físico de la naturaleza es solamente probable, es decir, no hay garantía de auténtica realidad o de leyes fijas.

La sustancia pensante representa el yo (influencia res cogitans de Descartes), es decir, la idea del yo, de la cual no tenemos impresión alguna, puesto que constituyen un conjunto de percepciones que cambian constantemente.

CRITERIO DE VERDAD O DE SIGNIFICADO (continuación)

El criterio de verdad o significado es un principio clave de su empirismo, este CVS viene a decir: que si una idea no se corresponde con alguna impresión, habrá que desechar esa idea como falsa. Tales ideas son llamadas ideas metafísicas, como la idea de Dios, el mundo, yo y alma; examinando estas ideas se comprueba que carecen de impresiones y por lo tanto se rechazan como meros inventos o ficciones, es lo que constituye como el principio clave de su empirismo.

LA ÉTICA DE HUME Plantea estudiar la ética o moral desde el concepto humano de los sentimientos, estudia estos desde el concepto de placer y dolor. El placer como causa del agrado y el dolor como causa del desagrado, esta definición se conoce como la teoría del emotivismo moral de Hume, la cual explica o desarrolla de la siguiente manera: desde las ideas morales y desde el placer como bien moral. Las ideas morales tratan de lo bueno y lo malo como impresiones de reflexión, estas impresiones se refieren a las pasiones o las emociones como base de la moral, donde el placer representa la virtud y el dolor representa el vicio. El placer como bien moral o para que sea moral tiene que ser desinteresado, y tiene que ser un placer para todos, por ejemplo la felicidad, y a esto se le conoce como utilitarismo moral.

LA RAZÓN HUMANA David Hume hace un estudio sobre los juicios y razonamientos uniendo diversas ideas entre sí y diferenciando dos tipos de razonamientos o juicios, lo que se conoce como posibles formas de conocimiento y entre las que destaca las relaciones de ideas y las cuestiones de hechos.

Las relaciones de ideas corresponden a las proposiciones analíticas en Kant, corresponden a las ciencias formales como la lógica, geometría, álgebra o aritmética. Estas ciencias trabajan con ideas sin referirse a hechos (un conocimiento meramente racional o pensante), por ejemplo el todo es mayor que la parte. Se basan en el principio lógico de no-contradicción, es decir, que son ideas ciertas o evidentes a priori (no necesitan de la experiencia para existir).

Cuestiones de hecho corresponde a las proposiciones sintéticas en Kant. Estas proposiciones se basan en la experiencia porque tratan de cosas existentes reales, es decir, que están en la realidad exterior; son llamadas por tanto ciencias empíricas, entre las que sobresalen la física, la historia, biología, meteorología… Estas ciencias se fundamentan en el principio de causalidad que dice que toda causa tiene su efecto.

Define el concepto de causalidad como el hábito o costumbre que nace de la repetición de hechos que ocurren o acontecen en la realidad, es por tanto un conocimiento de los fenómenos físicos o de la física, y del que acaba deduciendo que no hay certeza absoluta de este conocimiento empírico, por el cual dicho conocimiento acaba siendo probabilístico, lo que se conoce como la ley de probabilidades

LA POLÍTICA EN HUME Hume parte del modelo contractualista de sociedad que supone un acuerdo, consenso o convección, es decir, legitimación a las leyes del estado, lo cual significa una obediencia sometida al gobierno establecido, pero esta obediencia del pueblo o ciudadanos al estado significa o comporta con la utilidad que este gobierno establecido aporta o reporta a los ciudadanos, es decir, que cuendo un gobierno deja de ser útil al pueblo o ciudadanía, deja por tanto de ser útil la obligación de obedecer al Estado (el gobierno al servicio del pueblo).

RUSSEAU

PRINCIPIOS FILOSÓFICOS DE ROUSSEAU Las preocupaciones filosóficas de Rousseau van a estar centradas esencialmente en el hombre, tanto en su estado de naturaleza como viviendo en sociedad.

En su estado de naturaleza el hombre es sencillo, simple, bueno y natural. El hombre forma parte de la naturaleza y se siente parte de la naturaleza y disfruta de las cosas naturales, por lo tanto no tiene ambiciones y es compasivo con los otros seres vivos; se siente plenamente libre y dichoso porque no tiene ataduras, no tiene sentimiento de esclavitud ni de dominación.

El hombre en sociedad, o lo que conocemos como hombre civilizado. Rousseau hace dos alusiones distintas respecto al hombre en sociedad, una es el hombre formado en la ciencia y la tecnología y trabajador de la sociedad, y el hombre como propiedad privada legítima.

El hombre como ser trabajador de la ciencia y la tecnología, se convierte en un ser artificial e hipócrita, malvado, avaricioso y orgulloso, donde desarrolla el deseo de dominio y superación frente a los demás.

El estado del hombre como propiedad privada despierta en el hombre el concepto de desigualdad entre hombres como legitimación del derecho a su propiedad, esto genera a la larga una degeneración moral que termina en la violencia, entre los que tienen más y los que tienen menos, en el odio y la envidia hacia sus conciudadanos, generando con ello la desigualdad e inseguridad entre los ciudadanos.

ESTADO O SOCIEDAD CIVIL La solución que Rousseau hacia el estado y la sociedad civil, es la de garantizar la paz social u orden social mediante el pacto o contrato social, partiendo de la base de que la vida en sociedad según Rousseau corrompe al hombre generando desigualdades y degeneración moral en el hombre. De ahí su lema que el hombre es bueno por naturaleza pero la sociedad lo «pervierte» (corrompe).

PROGRAMA ROUSSEAUNIANO En este programa Rousseau lo que va a hacer es desarrollar una nueva educación y una nueva sociedad en su nuevo programa.

En cuanto a la NUEVA EDUCACIÓN escribe una obra que se llama «El Emilio» donde desarrolla el programa educativo que propone; en el que el eje central de esta educación se basa en la autonomía, que consiste en tener una formación física, una formación moral y una formación política, basada en la naturaleza y la autonomía personal, esto es lo que se conoce como naturalismo pedagógico y como su nombre indica resalta los sentimientos naturales del hombre como son el amor así mismo y el amor al prójimo .

Con respecto a la NUEVA SOCIEDAD Rousseau propone un nuevo proyecto político se basa en el contrato social; ese nuevo contrato social consiste en un nuevo pacto social con la ciudadanía donde intenta compaginar el estado natural del hombre basado en la libertad y la igualdad social, para garantizar el orden y la estabilidad social que solo podrán alcanzarse mediante la voluntad general, entendida como la renuncia de todos lo ciudadanos a todos sus derechos, en favor de la humanidad.

NUEVO ESTADO Propone dos aspectos importantes para este nuevo estado, desde el ámbito racional y desde el ámbito moral. Desde el punto de vista racional representa un estado de convención y acuerdo racional entre los miembros y desde el punto de vista moral será regido por la voluntad general. Para llevar a cabo este modelo de estado Rosseau propone lo que él denomina articulación del Estado, que consiste en planear un poder soberano, un poder legislativo y un poder ejecutivo.

El poder ejecutivo será regido por el gobierno que pone en práctica las leyes. En el poder legislativo se encarga de promulgar las leyes. El poder soberano corresponde al pueblo que tiene el poder absoluto, pero que no puede representar. Además, el gobernante no representa al soberano (el pueblo) ya que la soberanía no se puede representar.

LA ÉTICA MORAL (RELIGIÓN DE ROUSSEAU) Rosseau propone tres caminos para la religión: la religión del hombre, la religión del sacerdote y la religión del ciudadano.

La religión del hombre tal como la plantea Rousseau se basa en el evangelio, este evangelio consiste en un estudio del teísmo, es decir, el culto a Dios supremo y a la moral, lo que él denomina cristianismo puramente interior y personal.

La religión del sacerdote para Rosseau se centra en un cristianismo romano (catolicismo), pero que somete a los ciudadanos a deberes contradictorios. Representa la religión civil o natural de Estado, cuya intención es crear buenos ciudadanos y cumplidores de sus deberes, para ello, fueron creados una serie de dogmas como son el de divinidad, la inmortalidad del alma… La intención de esto es crear unos sentimientos sociales, basados en el contrato social y las leyes, para intentar condenar la intolerancia.

La religión del ciudadano se refiere a cualquier religión oficial de un Estado concreto, donde el culto y los dogmas están prescritos por leyes