Descartes y Ortega: Un Diálogo Filosófico
Introducción: Dos Visiones de la Realidad
Este ensayo explora las relaciones entre la filosofía de René Descartes y José Ortega y Gasset, centrándose en tres ramas fundamentales de la filosofía: la epistemología, la ontología y la antropología. A través de un análisis comparativo, se busca comprender cómo estas dos figuras influyentes del pensamiento occidental conciben la realidad, el conocimiento y la naturaleza humana.
Epistemología: La Subjetividad y la Razón
Descartes: El Yo Pensante como Fundamento
Descartes, en su búsqueda de un conocimiento seguro e indubitable, establece al yo pensante como el punto de partida de la epistemología. La famosa frase «pienso, luego existo» resume su idea de que la existencia del sujeto es la única certeza absoluta, a partir de la cual se puede construir el conocimiento.
Ortega: La Vida como Realidad Radical
Ortega, en contraste con Descartes, considera que la realidad radical no es el pensamiento, sino la vida. La vida humana, con sus circunstancias y perspectivas individuales, es el punto de partida para comprender el conocimiento. Para Ortega, la razón debe ser vital, es decir, debe estar enraizada en la experiencia concreta del individuo.
La Crítica de Ortega a Descartes
Ortega critica a Descartes por convertir la subjetividad en la realidad radical, ignorando la importancia de la vida y las circunstancias. El modelo matemático de la razón cartesiana, según Ortega, impide comprender la complejidad de la experiencia humana.
Ontología: Sujeto y Objeto en Relación
Descartes: La Dualidad Sustancial
Para Descartes, la realidad se divide en dos sustancias independientes: el sujeto (el yo) y el objeto (el mundo). El sujeto es el continente, y el mundo es su contenido.
Ortega: La Interdependencia de Sujeto y Objeto
Ortega rechaza la dualidad cartesiana y propone una visión de la realidad donde sujeto y objeto están interrelacionados. El yo es siempre un yo en circunstancias, y las circunstancias son siempre las circunstancias de un yo. Esta interdependencia se resume en la famosa frase de Ortega: «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo«.
Antropología: La Vida Humana como Proyecto
Descartes: La Naturaleza Humana como Esencia
Descartes concibe la naturaleza humana como una esencia fija y predefinida. El ser humano es un ser racional, con una naturaleza inmutable.
Ortega: La Vida Humana como Historia
Ortega, en cambio, considera que la vida humana es un proyecto, algo que se va construyendo y transformando a lo largo del tiempo. El ser humano no tiene una naturaleza fija, sino una historia. La vida humana se caracteriza por la conciencia de la propia circunstancia y la responsabilidad de actuar en ella.
El Método Cartesiano: Un Punto de Partida
La Crisis del Siglo XVII
El siglo XVII se caracterizó por una profunda crisis que afectó a la sociedad, la religión y la ciencia. La guerra de los Treinta Años, la crisis generalizada y la pérdida de la unidad religiosa, junto con el auge del humanismo renacentista y la revolución científica, crearon un contexto de incertidumbre y búsqueda de nuevos fundamentos.
El Método como Respuesta a la Crisis
Descartes, en este contexto, propone un método para alcanzar un conocimiento seguro y universal. Su método se basa en la duda metódica, la evidencia y la deducción. El método cartesiano busca establecer principios fundamentales a partir de los cuales se puede construir un sistema de conocimiento sólido.
Influencias del Método Cartesiano
El método cartesiano se inspiró en la lógica y la matemática, disciplinas que se caracterizaban por su rigor y precisión. Descartes buscaba aplicar este rigor a la filosofía, buscando un conocimiento que fuera tan seguro como las verdades matemáticas.
El Método Inductivo de Francis Bacon
Francis Bacon, contemporáneo de Descartes, propuso un método inductivo que se basaba en la observación y la experimentación. Bacon buscaba establecer leyes universales sobre las propiedades físicas de los cuerpos a través de la recopilación de datos y la elaboración de tablas de presencia, ausencia o grado de frecuencia de un fenómeno.
El Método Resolutivo-Compositivo de Galileo
conecta perfectamente con el método cartesiano. Permite expresar los fenómenos físicos en lenguaje matemático. Galileo tiene una visión matematizada de la realidad que coincide con la cartesiana. Su método consiste en el análisis de los datos (resolución), formulación de una hipótesis (composición) y confirmación mediante experimentos u observaciones de la hipótesis (resolución experimental). La resolución y la composición estarán presentes en el análisis y síntesis del método cartesiano.
SEGUNDA PARTE: (1-10) Pero al igual que un… (El proyecto cartesiano exige un método). (11-35) Había estudiado un poco, siendo… (Las influencias del método: la lógica y la matemática). (36-48) Y como la multiplicidad de leyes… (Aplicación y la 1º regla del método: La Evidencia). (122-146) Pero lo que me producía más agrado… (Aplicación del Método a la metafísica para establecer los principios del conocimiento)
CUARTA PARTE: (147-160) No sé si debo entreteneros… (Finalidad de esta parte y característica de la duda cartesiana). (161-173) Así pues, considerando que nuestros sentidos… (Los niveles de la duda cartesiana). (174-180) Pero, inmediatamente después, advertí que… (La primera certeza: El YO). (181-195) Posteriormente, examinando con atención… (Análisis de la naturaleza del yo). (196-206) Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general… (El YO pensante como modelo de verdad: La evidencia. (207-231) A continuación, reflexionando sobre que (1º demostración casual sobre la existencia de Dios). (232-242) Pues si hubiese existido solo… (2º demostración casual de la existencia de Dios). (243-265) Pues siguiendo los razonamientos… (La naturaleza de Dios). (266-288) Posteriormente quise indagar otras verdades… (Tercer argumento de la existencia de Dios: la prueba ontológica)