Antropología

Platón defiende un dualismo radical: el hombre es dos cosas absolutamente distintas, el alma y el cuerpo.
Entre ellos existe una unión meramente accidental, casual y por así decirlo antinatural, ya que el cuerpo es como una prisión para el alma y un obstáculo para el conocimiento, y lo ideal para el alma sería vivir sin él. Esta concepción negativa del cuerpo será recogida por el cristianismo y defendida entre otros por los grandes místicos españoles Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. En sus obras se observa el deseo de abandonar el cuerpo para unirse con Dios. Según la santa «la vida es una mala noche en una mala posada». Por el contrario Aristóteles defiende que entre ambos se da una unión sustancial ya que si uno de ellos faltara no existiría esa sustancia que es el hombre. El cuerpo es para él la materia, y el alma la forma sustancial. Si el cuerpo muere, el alma deja de existir. Como vemos Aristóteles niega la inmortalidad del alma individual que Platón defendía.De los dos significados que tuvo el alma en la filosofía griega (como principio de vida y como principio de conocimiento) Platón la entendió sobre todo como principio de conocimiento mientras que Aristóteles la consideraba fundamentalmente como principio de vida, como aquello que hace que un ser vivo viva. Distingue tres tipos de alma (vegetativa, sensitiva e intelectiva). El hombre tiene alma intelectiva que engloba en sí las funciones del alma sensitiva propia de los animales (sensación, locomoción, etc.) y vegetativa propia de las plantas (nutrición, crecimiento, etc.).

Ética

Aristóteles se opone al intelectualismo moral, teoría que Sócrates defendió de modo radical y Platón admitió también en líneas generales. Según Aristóteles no nos hacemos buenos por conocer más o mejor lo que está bien, sino por adquirir hábitos a base de realizar determinados actos que nuestra razón considera adecuados. El ser virtuosos no depende tanto del conocer, del saber, como del querer y de la repetición de los actos que se convierten en hábitos.También se opone a Platón en la idea de que hay un bien absoluto y único, ya que piensa que cada tipo de seres tienden por naturaleza a un bien que les es propio. En el caso del hombre ese bien consiste en autorrealizarse como ser dotado de razón. Pero ese bien no podemos establecerlo mediante una fórmula matemática para todas las personas por igual, sino que cada hombre, según su naturaleza y sus circunstancias, tendrá que elegir lo que mejor convenga, actuando con mesura y sensatez, buscando el término medio entre extremos que resultan igualmente viciososPolítica
Para Platón la forma perfecta de gobierno es la aristocracia o gobierno de los mejores, que para él son los más sabios, los filósofos. Lo que pasa es que, como todo degenera, la aristocracia suele degenerar en timocracia, ésta en oligarquía, imponiéndose finalmente la democracia y la tiranía. Precisamente toda su reflexión política intentaba, como sabemos, establecer los mecanismos (educación larga y estricta de los que han de gobernar, comunismo de bienes y personas, etc) para evitar en lo posible dicha degeneración.Aristóteles no piensa que haya una única forma de gobierno válida. Lo importante es que el gobierno persiga el bien común, y eso pueden conseguirlo la monarquía, la aristocracia o la politeya (república o gobierno constitucional), pero no sus formas degeneradas en las que lo que se busca es el bien particular: de uno (tiranía), varios (oligarquía) o muchos (democracia).

El conocimiento en Aristóteles

A diferencia de Platón para quien el conocimiento es solo un recuerdo de la realidad contemplada por el alma, Aristóteles al no admitir la preexistencia del alma tiene que partir en su explicación desconocimiento de los datos que nos proporcionan los sentidos.//Aristóteles dijo que no hay nada en el entendimiento que antes no hayan conocido los sentidos.//Existen diferentes niveles de conocimiento://-sensación; es el nivel mas bajo. Característico de los animales y del hombre en cuanto animal. No todos los animales se encuentran en el mismo nivel, algunos poseen además de sensibilidad memoria (esta nace del recuerdo de las sensaciones particulares) e imaginación (prolongación de la percepción) mientras que el recuerdo consistente voluntario es solo peculiar del hombre. Del recuerdo nace en el hombre la experiencia (coordinación racional de las sensaciones) como paso previo a la ciencia y al arte (entendido este como la capacidad de hacer no solo de comprender.//La imaginación juega un papel importante en el conocimiento humano, al permitir la reproducción mental de objetos en la ausencia de los mismos, permite el trabajo del entendimiento (capacidad de pensar y juzgar; nivel superior de conocimiento), este es el que permite la ciencia.//Aristóteles distingue dos principios en la operación intelectiva del alma: –activo: intelecto agente o entendimiento activo.–Pasivo: intelecto paciente o entendimiento pasivo.//El entendimiento agente es inmortal y eterno, este abstrae las formas de las cosas a partir de imágenes y estas una vez recibidas en el intelecto pasivo constituyen los conceptos universales propios de la ciencia.//Al aplicar el hilemorfismo al problema del conocimiento, Aristóteles recurre a este intelecto agente el cual es inmortal y eterno. A diferencia del intelecto pasivo que es corruptible y mortal.//Para Aristóteles hay dos partes del alma: –racional-irracional//La teoría del alma aristotélica se contradice en su último periodo. Aristóteles se aleja de platón, considera el alma de la misma naturaleza que el cuerpo. Se interpreto que Aristóteles decía que el alma desde fuera penetraba en el cuerpo y que esta se creaba en ese momento.