La antropología física: se ocupa de la dimensión biológica del ser humano
➢ La antropología social o cultural:
Estudia la dimensión social o cultural del ser humano
➢ La antropología fisiológica: estudia el origen

2.El origen del hombre y la teoría de la evolución
Durante muchos siglos, la biología estuvo dominada por dos teorías científicas; el fijismo y el creacionismo.
➢ El fijismo sostiene que las especies biológicas que conocemos hoy en día no
han experimentado cambios desde su origen
➢ El creacionismo, de raíz teológica, defiende la idea de que todas las especies
biológicas fueron creadas por Dios. También parte del supuesto de que estas han permanecido inalteradas desde su aparición hasta nuestros días.
2.1 El transformismo de Lamark

El primero en proponer una teoría evolucionista con una base relativamente sólida fue
el naturalista francés Lamark a principios del siglo XIX
La propuesta de este científico, conocida con el nombre de transformismo, se basa
en dos ideas fundamentales.
➢ Los organismos más simples llegan a la existencia por generación espontánea
➢ En todos los seres vivos existe una tendencia a la perfección Sobre la base de
estos dos principios, Lamark explica que los organismos más complejos han
evolucionado a partir de formas de vida más simples con el fin de adaptarse
mejor a las exigencias del medio natural. Estos cambios cambios adaptativos
cumple;
➢ Se perpetúan al transmitirse hereditariamente de padres a hijos. La propuesta
de Lamark abríó una nueva vía de explicación de la realidad biológica. Sin
embargo, presentaba defectos insalvables, como la defensa de la generaciónespontánea o la incapacidad para explicar cómo puede un ser  vivo generar un órgano del que antes carecía. La solución definitiva a estos problemas vendrá de la mano del naturalista inglés Charles R. Darwin.

2.2 El darwinismo y la teoría sintética
En el Siglo XIX, Darwin propuso para dar cuenta del proceso evolutivo que afecta a las especies biológicas: la selección natural.
De acuerdo con Darwin, toda especie biológica tiende a la superpoblación y, al tener que abastecerse de los mismos recursos, los individuos de esa especie entran en una lucha por la supervivencia de la que solo salen victoriosos los mejores capacitados.
Esta victoria se traduce en una mayor longevidad y, consecuentemente, en una mayor oportunidad para dejar descendencia a la que transmitir hereditariamente sus propios caracteres.

Entre estos inconvenientes cabe destacar dos;
➢ La capacidad para explicar adecuadamente la aparición, al azar, de pequeñas
variaciones anatómicas o fisiológicas en algunos individuos de una especie
que los sitúan en ventaja respecto al resto.
➢ La ignorancia de los mecanismos que permiten que estas pequeñas
variaciones se transmitan de padres a hijos
La solución la ofrecíó la teoría sintética de la evolución.
Toda especie está equipada con un conjunto de genes idénticos e invariables que constituyen un genoma.
Sin embargo, puede ocurrir que uno de los genes experimente una mutación, una transformación espontánea al transmitirse de padres a hijos, Esta mutación quedará fijada en el genoma de estos últimos y se transmitirá a su descendencia.
En el Siglo XIX, el biológico Grego Mendel propuso unas leyes que rigen la herencia genética. La síntesis de la teoría original de la evolución, las leyes de Mendel y el concepto de mutación conforman la teoría sintética de la evolución, actualmente aceptada por la comunidad científica.

3.La hominización
La hominización es el proceso biológico que explica las modificaciones anatómicas y fisiológicas que se transmiten genéticamente y que dan lugar a la aparición de nuevos homínidos.
3.1 Elementos clave del proceso de hominización
➢ La bipedestación: Nuestros primeros antepasados caminaban sirviéndose únicamente de los pies y las manos quedaron libres para otros menesteres. La bipedestación permitía tener mayor alcance en la visión por encima de la vegetación en la sabana, desplazarse largas distancias cuando escaseaba el
alimento y, sobre todo, fabricar y transportar todo tipo de utensilios y
herramientas.
➢ La celebración creciente: A lo largo de todo el proceso se produjo un aumentode la capacidad craneal. Este hecho sólo puede encontrar su justificación en la necesidad de disponer mayor espacio para albergar el cerebro. Para entender este cambio debemos pensar que, por ejemplo, la liberación de las manos las dispónía para asumir nuevas tareas, como la fabricación de utensilios.

El desarrollo del aparato fonador: El crecimiento del tamaño del cerebro facilitó
la aparición del lenguaje. Sin embargo, este exige no solo el desarrollo del
cerebro, sino también un aparato fonador que lo posibilite. Por lo que también
se modificaron; la boca, laringe y faringe.
➢ El retraso del desarrollo madurativo: Las modificaciones en la pelvis, obligadas
por la bipedestación, provocaron la necesidad de adelantar el parto y acortar
el periodo de gestación. Esto ocasiónó que las crías de los homínidos nacieran significativamente más inmaduras que las de otras especies y se vieran obligadas a ampliar el periodo durante el que dependen de sus progenitores para poder sobrevivir.

5.1 Naturaleza, cultura y sociedad
Como regla general, la naturaleza proporciona a cada especie biológica el
equipamiento necesario para adaptarse al medio en donde vive. Pero entre los seres vivos hay una especie en la que no se cumple esta regla: El ser humano.

5.2 Diversidad e identidad cultural
La diversidad cultural es un hecho innegable. Pero también es un asunto controvertido
que provoca actitudes encontradas frente a esta realidad que, a veces, resulta
incómoda. Históricamente, se han dado, a grandes rasgos, tres actitudes ante la
diversidad cultural: el etnocentrismo, el relativismo y el interculturalismo.
➢ El etnocentrismo: considera la cultura propia como superior a las demás y
valora el resto de culturas en función de lo lejos o cerca que se encuentren de
ese modelo. Del etnocentrismo derivan;
• Xenofobia (odio al extranjero)
• El racismo
• Chovinismo (preferencia fanática por el propio grupo étnico)
➢ El relativismo sostiene que cualquier cultura tiene valor por sí misma. El
inconveniente de esta postura es que suele servir como excusa para la
pasividad e inacción ante actos injustos e inhumanos.
➢ El interculturalismo defiende la interculturalidad concebida como un fenómeno de comunicación e interacción entre culturas, en el que ninguna se considera superior de las demás. El interculturalismo se construye desde la base del respeto a la diversidad cultural, sin que ello signifique la aceptación de cualquier práctica cultural por el mero hecho de que haya un grupo social que la respalde. Desde el interculturalismo, es posible fijar límites de tolerancia para
las prácticas culturales. La determinación de estos límites se basa en valores universales que todo el ser humano tiene que respetar y que debe ser el resultado de acuerdo surgido a partir de un diálogo abierto en el que todos puedan la determinación de estos límites