TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ARISTOTÉLICA

En Aristóteles no encontramos una teoría dl conocimiento creada.El estudio d la demostración, el análisis d carácterísticas d la ciencia etc., son ocasiones en las q Aristóteles nos habla d  forma específica del conocimiento y de sus carácterísticas. Presentan carácterísticas del conocimiento. Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva de la sensación y es inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación q lo ha generado. El conocimiento sensible es d los animales inferiores. En los animales superiores, al mezclarse con la memoria sensitiva e imaginación  da lugar a un conocimiento persistente.Ese proceso tiene lugar en el hombre, creando la experiencia como una actividad de la memoria, una forma de conocimiento q, les permite, saber q existen. El nivel más elevado de conocimiento está representado por la actividad del entendimiento, q nos permite conocer el porqué y la causa de los objetos.El conocimiento sensible es, el punto de partida de todo conocimiento, q culmina en el saber. Aristóteles distingue en la Metafísica 3 saberes: el saber productivo, el práctico y el  teórico. En la Ética a Nicómaco presenta esta división del saber, en relación con el análisis de virtudes dianoéticas, las virtudes del pensamiento discursivo. El saber productivo q  tiene por objeto la producción o fabricación, el saber técnico. El saber práctico  remite a la capacidad de ordenar  la conducta.El saber contemplativo no responde a ningún  interés, y representa la forma de conocimiento más elevado, q conduce a la sabiduría. El punto de partida del conocimiento es constituido por la sensación y, q nos pone en contacto con la realidad.El verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento d sustancias por sus causas y principios. Para Aristóteles conocer, supone estar en condiciones d dar cuenta d la esencia del objeto conocido.Para Aristóteles la forma se encuentra en la sustancia.El entendimiento no puede entrar en contacto con la forma. Cuando el hombre nace no dispone de ningún contenido mental.Las diferencias son, considerables con Platón. Aristóteles rechaza el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje.

LA TEORÍA ÉTICA ARISTOTÉLICA

Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la «Ética a Nicómaco»,. Sus otras 2 obras  son la «Ética a Eudemo», q recoge elementos de reflexión aristotélica d su período d juventud y la «Gran Moral», en la q se resumen las idea d la «Ética a Nicómaco», por lo q lo q coincide con el Aristóteles de la madurez. La ética d Platón, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizándose por un intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo q sobra conocerlo para obrar bien. El problema es q el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo q le parece bueno y no lo q es bueno.  Para Aristóteles,no es posible afirmar la existencia del «bien en sí». La Ética a Nicómaco afirma q toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin d la acción es el bien q se busca. El fin,se identifica con el bien. La naturaleza nos rechaza a buscar la felicidad, una felicidad q Aristóteles identifica con la buena vida. Para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, etc. La ética es una reflexión práctica dirigida a la acción. Cada sustancia tiene una función propia q viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de esa función equivale a actuar en contra de la propia naturaleza.

VIRTUDES ÉTICAS

Aristóteles hará un análisis de la acción humana, determinando q hay 3 aspectos que intervienen en ella:la volición, la deliberación y la decisión. Aristóteles entiende q la voluntad está  orientada hacia el bien, la deliberación no versa sobre lo q queremos, sino sobre los medios para conseguirlo. La naturaleza de cada sustancia tiende hacia fines q son propios.La deliberación sobre los medios para conseguir lo q por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisión acerca d la conducta q adoptamos para conseguirlo. Estas 2 fases establecen una subordinación al pensamiento d la determinación d nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no d nuestras decisiones. La deliberación sobre los medios supone una reflexión sobre las distintas opciones q se presentan para conseguir un fin.

VIRTUDES DIANOÉTICAS

Para determinar las virtudes dianoéticas parte del análisis d funciones d la parte racional del alma, de la diánoia.El conocimiento d un arte significa la realización d la función productiva. A la función práctica, le corresponde la virtud d la prudencia.a prudencia es una virtud  d la vida ética del hombre, sin la cual no podremos adquirir las virtudes éticas.la virtud que les corresponde es la sabiduría . La sabiduría representa el grado más elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinación de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal