El Concepto de Trabajo y Alienación en Marx

Marx propone una interpretación del hombre y su mundo enfocada en la transformación revolucionaria. Para lograrlo, es crucial observar al hombre en sus relaciones con otros individuos y con la naturaleza, la cual provee los medios de subsistencia. Estas relaciones están determinadas por las formas de trabajo y producción, que moldean la personalidad del hombre, convirtiéndolo en creador de sí mismo y de su existencia a través del trabajo y su interacción con la naturaleza. Es en el trabajo donde el hombre se realiza, manifiesta su libertad y crea su existencia específica. Esta libertad, sin embargo, está condicionada por las condiciones materiales y las necesidades históricamente establecidas en interacción con otros hombres y la naturaleza.

Estas relaciones, aunque condicionan al individuo, también impulsan su transformación y desarrollo. El trabajo se define como la actividad mediante la cual el hombre transforma la realidad para satisfacer sus necesidades físicas y espirituales. Sin embargo, en las sociedades de explotación, el trabajo se experimenta como una actividad alienante, en lugar de una de autorrealización.

Componentes del Proceso de Trabajo

• Objeto de trabajo: Aquello sobre lo que se aplica la actividad. Puede ser la naturaleza en su estado original (tierra, agua, madera) o materias primas previamente transformadas y, posteriormente, productos manufacturados.
• Medios de trabajo: Herramientas y condiciones materiales que facilitan el proceso de trabajo, interponiéndose entre el trabajador y el objeto de trabajo.
• Fuerza de trabajo: Energía humana empleada en el proceso.

Esta visión del hombre como creador de sí mismo a través del trabajo es incompatible con la afirmación de la existencia de Dios. Si Dios es el amo, el hombre no puede ser más que el esclavo. Por lo tanto, el hombre debe confiar en sus propias fuerzas, ya que todo debe resolverse en la tierra, considerando la historia y la materia. También es incompatible con la visión del trabajo sin sentido, pues busca transformar el trabajo alienado que priva al ser humano de su esencia. Finalmente, Marx afirma que el hombre debe mantener una estrecha relación con todos los hombres, de ahí que la unión de todos los proletarios conducirá a la salvación de toda la humanidad.

Infraestructura y Superestructura: El Materialismo Histórico de Marx

La infraestructura es la base material de la sociedad, la cual determina la estructura social, el desarrollo y el cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Es el factor fundamental del proceso histórico; en otras palabras, cuando la infraestructura cambia, la sociedad en su conjunto se transforma. La infraestructura se compone de:

• Fuerzas productivas: Incluyen los medios de producción (herramientas, maquinaria, fábricas, etc.) y la fuerza de trabajo.
• Relaciones de producción: Son las relaciones sociales que se establecen entre los individuos en el proceso productivo, como las relaciones de propiedad y la división del trabajo.

De la infraestructura depende la superestructura, que es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, leyes y normas que configuran la conciencia social y regulan la sociedad. Incluye la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho y las instituciones políticas y jurídicas.

La tesis central del materialismo histórico es que la superestructura está condicionada por las condiciones económicas en las que vive cada sociedad, es decir, por los medios y fuerzas productivas. La superestructura no posee una historia propia e independiente, sino que está en función de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.

Esto implica, por un lado, que para comprender cada elemento de la superestructura, es necesario analizar la estructura y los cambios económicos que le sirven de base. Por otro lado, el pensamiento humano está condicionado por el entorno económico en el que las personas están inmersas. En consecuencia, para estudiar la sociedad, no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes materiales necesarios para su vida.

En el caso de la filosofía, esto significa que la historia de la filosofía no puede ser una historia interna del pensamiento; es preciso recurrir a algo externo a ella, como la economía, para comprender la propia filosofía. Las teorías filosóficas son consecuencia de las circunstancias económicas y de la lucha de clases en la que está inmersa la sociedad en la que vive cada filósofo.