El texto seleccionado es “La razón en la filosofía”, tercer capítulo de El crepúsculo de los ídolos, obra escrita en 1888 y terminada en 10 días.Sentido de El crepúsculo de los ídolos.El sentido de El crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofa con un martillo se deduce del propio título. El crepúsculo u ocaso es la frase que precede al final de algo. Un ídolo es cualquier cosa objeto de culto y de admirada exaltación. Los ídolos a los que Nietzsche se refiere son los conceptos fundamentales de la filosofía tradicional.Para nuestro autor, estos conceptos,son falsas creencias tenidas por verdaderas, Por tanto El crepúsculo de los ídolos constata que esos conceptos y valores están a punto de desaparecer, que están viviendo su momento crepúescular.
Comentando esta obra, Nietzsche afirmaba: “Lo que en este libro se designa con el nombre de ídolo no es más que lo que hasta ahora se ha venido llamando la verdad. El ocaso de los ídolos significa, pues, que el fin de la verdad está próximo.La obra tiene como subtítulo Cómo se filosofa con un martillo. Para mostrar la falsedad de los ídolos, Nietzsche utiliza su crítica como un martillo para golpearlos y comprobar si suenan a hueco, si están vacíos de contenido real, si son falsos. De esta manera el martillo se convierte en la prueba de la falsedad de los ídolos y de su próximo final.Por otra parte, conviene observar que el título del libro proviene de su enfrentamiento con Wagner en sus últimos años. Sentido y estructura de “La “razón” en la filosofía”Los temas del capítulo que tenemos que leer y que lleva este título La “razón” ha originado los errores que han llevado a la filosofía a falsificar la realidad. Por eso Nietzsche la va a llamar “vieja hembra engañadora”. El capítulo se divide en seis parágrafos en los que se abordan cuatro grandes cuestiones.
.- Es para Nietzsche, la causa del error, justamente lo que movíó a Platón la defensa de la existencia de ideas: el lenguaje usa Conceptos, los conceptos son permanentes y eso nos lleva a pensar que Existe una realidad permanente detrás de lo sensible. El culmen de Esa realidad es la noción de Dios.
.- Un fetiche es un objeto al que se le da un valor que no tiene porque Se considera que nos da una seguridad subjetiva, como un amuleto. Con La expresión ”fetichismo del lenguaje”, Nietzsche alude al Proceso mediante el cual se proyecta la categoría gramatical del Sujeto de la proposición en nuestra experiencia de lo real, lo que Genera la falsa creencia de que en la realidad existen sujetos (seres Idénticos, consistentes, libres, que actúan como causas) y Predicados (accidentes, modos, atributos, cualidades de esos seres). Es decir, el fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle un poder Que no tiene. El “fetichismo de la metafísica del lenguaje” Consiste en dar un valor ontológico a las estructuras gramaticalesCONCEPTOS SUPREMOS.-
Expresión Que se refiere a las categorías racionales que los filósofos han Utilizado para referirse a la “verdadera” realidad del mundo Inteligible. Estos conceptos pretenden designar las carácterísticas De ese “mundo verdadero”: ser, sustancia, unidad, identidad, Causa…Para Nietzsche, estos conceptos son “el último humo de la Realidad que se evapora”, es decir, no designan nada real, sino que Son términos que elabora nuestra razón para referirse a un mundo Inventado por nuestro recelo y cobardía ante la realidad del Devenir.
IONISIACO/ Apolíneo,- Lo apolíneo, que toma como modelo al Dios Apolo, representa el Ideal de belleza y las formas acabadas, la medida, el orden, las Carácterísticas de la razón. Lo dionisíaco, que toma como modelo a Dionisos, representaría la desmesura, el desorden , lo inacabado: Los valores de la tierra, las carácterísticas de la vida. Ambos Polos se necesitan mutuamente y mutuamente se estimulan: la medida y La desmesura son la esencia de todo arte. En la pugna entre ambos, Los dos salen victoriosos y su expresión más acabada es la tragedia Griega.
Pero esta unidad Apolíneo.Dionisíaca se verá truncada a partir de Sócrates. La Disociación de estos valores está a la base de la cultura Occidental y supone el sometimiento de la vida a la razón, de lo Dionisíaco a lo apolíneo, lo que al final conlleva la disolución De ambos.
Estos dos conceptos representan También las dos tendencias que habitan en los seres humanos. Sólo Quienes logren aunarlas lograrán la dimensión artística de la Propia vida, situándose “más allá del bien y del mal”. La Reflexión estética es el mejor modelo de reflexión filosófica.
Comentando esta obra, Nietzsche afirmaba: “Lo que en este libro se designa con el nombre de ídolo no es más que lo que hasta ahora se ha venido llamando la verdad. El ocaso de los ídolos significa, pues, que el fin de la verdad está próximo.La obra tiene como subtítulo Cómo se filosofa con un martillo. Para mostrar la falsedad de los ídolos, Nietzsche utiliza su crítica como un martillo para golpearlos y comprobar si suenan a hueco, si están vacíos de contenido real, si son falsos. De esta manera el martillo se convierte en la prueba de la falsedad de los ídolos y de su próximo final.Por otra parte, conviene observar que el título del libro proviene de su enfrentamiento con Wagner en sus últimos años. Sentido y estructura de “La “razón” en la filosofía”Los temas del capítulo que tenemos que leer y que lleva este título La “razón” ha originado los errores que han llevado a la filosofía a falsificar la realidad. Por eso Nietzsche la va a llamar “vieja hembra engañadora”. El capítulo se divide en seis parágrafos en los que se abordan cuatro grandes cuestiones.
LENGUAJE
.- Es para Nietzsche, la causa del error, justamente lo que movíó a Platón la defensa de la existencia de ideas: el lenguaje usa Conceptos, los conceptos son permanentes y eso nos lleva a pensar que Existe una realidad permanente detrás de lo sensible. El culmen de Esa realidad es la noción de Dios.
DEVENIR, LO QUE DEVIENE.-
Término con el que se designa al ser como proceso, y que incluye Todo tipo de cambio: movimiento, alteración, generación, Corrupción…A partir de la filosofía griega, hablar del ser como “devenir” significa oponerse a la idea de que el ser es algo “estático”. Nadie mejor explicó el devenir que Heráclito, al Decir que “nunca te bañarás dos veces en el mismo río”. El Devenir implica una concepción dinámica de la realidad, que se Ajusta a la idea nietzscheana de la “vida” como la realidad Básica, y la “voluntad de poder” como la razón de ese Dinamismo.ELEATAS:
Grupo De presocráticos de la ciudad de Elea (entonces de la Magna Grecia, Hoy sur de Nápoles), cuya principal figura es Parménides. Su tesis Central es la que tanto critica Nietzsche: una concepción estática Del ser y la negación del conocimiento sensible. Pero Nietzsche usa La expresión en un sentido más amplio, calificando de “eléatas” A todos los filósofos que han aceptado esa concepción está tica Del ser.MUNDO APARENTE/MUNDO VERDADERO
.-Esta Pareja de conceptos resume la dualidad presente en la filosofía. Este pensamiento parmenídeo-platónico ha afirmado la existencia de Un mundo verdadero que se caracteriza por ser racional, estático, Inmutable y bueno. El mundo conocido por los sentidos es devenir, Multiplicidad, cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos Opuestos a los de ese mundo inteligible y, por ello, se ha calificado De mundo aparente. Nietzsche cambia completamente el sentido de esa Pareja. Afirma que el único mundo real es el devenir, el calificado De “aparente”, y que el “mundo verdadero” es una mera Invención de la razónFETICHISMO.- Un fetiche es un objeto al que se le da un valor que no tiene porque Se considera que nos da una seguridad subjetiva, como un amuleto. Con La expresión ”fetichismo del lenguaje”, Nietzsche alude al Proceso mediante el cual se proyecta la categoría gramatical del Sujeto de la proposición en nuestra experiencia de lo real, lo que Genera la falsa creencia de que en la realidad existen sujetos (seres Idénticos, consistentes, libres, que actúan como causas) y Predicados (accidentes, modos, atributos, cualidades de esos seres). Es decir, el fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle un poder Que no tiene. El “fetichismo de la metafísica del lenguaje” Consiste en dar un valor ontológico a las estructuras gramaticalesCONCEPTOS SUPREMOS.-
Expresión Que se refiere a las categorías racionales que los filósofos han Utilizado para referirse a la “verdadera” realidad del mundo Inteligible. Estos conceptos pretenden designar las carácterísticas De ese “mundo verdadero”: ser, sustancia, unidad, identidad, Causa…Para Nietzsche, estos conceptos son “el último humo de la Realidad que se evapora”, es decir, no designan nada real, sino que Son términos que elabora nuestra razón para referirse a un mundo Inventado por nuestro recelo y cobardía ante la realidad del Devenir.
IONISIACO/ Apolíneo,- Lo apolíneo, que toma como modelo al Dios Apolo, representa el Ideal de belleza y las formas acabadas, la medida, el orden, las Carácterísticas de la razón. Lo dionisíaco, que toma como modelo a Dionisos, representaría la desmesura, el desorden , lo inacabado: Los valores de la tierra, las carácterísticas de la vida. Ambos Polos se necesitan mutuamente y mutuamente se estimulan: la medida y La desmesura son la esencia de todo arte. En la pugna entre ambos, Los dos salen victoriosos y su expresión más acabada es la tragedia Griega.
Pero esta unidad Apolíneo.Dionisíaca se verá truncada a partir de Sócrates. La Disociación de estos valores está a la base de la cultura Occidental y supone el sometimiento de la vida a la razón, de lo Dionisíaco a lo apolíneo, lo que al final conlleva la disolución De ambos.
Estos dos conceptos representan También las dos tendencias que habitan en los seres humanos. Sólo Quienes logren aunarlas lograrán la dimensión artística de la Propia vida, situándose “más allá del bien y del mal”. La Reflexión estética es el mejor modelo de reflexión filosófica.