1.

Habermas recurre también a una Fundamentación psicológica, histórica y social de la evolución de la conciencia Moral. Según su análisis, la historia de la humanidad demuestra una creciente “racionalización” o lo que es lo mismo, una creciente implantación Institucional de los procedimientos discursivos a través de cuatro etapas: la De las civilizaciones arcaicas Basadas en el mito como mecanismo habitual de legitimación de las normas de Conducta con validez local; la de las civilizaciones desarrolladas con una imagen del mundo y de la naturaleza humana Con contenidos y justificada mediante argumentos; la de la primera modernidad, en La que se quiebran las imágenes del mundo con contenidos y las antropologías Universalistas, por influjo de la ciencia moderna, que somete a revisión Estrictamente racional cualquier pretensión de verdad; y la última, Correspondiente a las sociedades avanzadas del capitalismo tardío, en el que se legitiman las normas de modo Dialógico, esperando llegar mediante procesos públicos de decisión a una sociedad Libre de estructuras de poder.

Puntos críticos

1.Las condiciones ideales del discurso Nunca se verifican de modo pleno

2.No existe un criterio externo al Discurso que nos permita verificar la universalizabilidad del consenso Alcanzado, por mucho que el discurso tienda a depurar progresivamente los Intereses particulares hasta identificar los universalizables.

3.Los afectados por la vigencia de una Norma no siempre pueden participar en la discusión que habría de legitimarla o Desautorizarla.

4.En la discusión se mira a lo mismo pero Se ven cosas distintas. El criterio de justicia que se adopta se puede Clarificar e iluminar por la discusión, pero debe brillar por luz propia. El Diálogo es instrumental en cuanto ha de ayudar a ver las razones de peso que se Han de reconocer gracias a la lucidez o sensibilidad morales.

5.Si el asentimiento (o consenso) es el Que concede peso moral a las razones aducidas (dado que los principios éticos No son intuidos a priori), se corre El riesgo de que la acción comunicativa se convierta en una acción estratégica.

6.La ética se reduce al diseño de Procedimientos racionales para resolver conflictos de intereses, que no dejarán De producirse en sociedades caracterizadas por el pluralismo de las formas de Vida 

2.Ambas ideas (la persona y su dignidad) convergen en el tema De la imago
Dei, presente en la revelación bíblica y La teología.

En primer lugar, el concepto del Antiguo Testamento del hombre creado como imago
Dei (a imagen y semejanza de Dios) refleja en Parte el pensamiento del cercano Oriente antiguo, según el cual el rey era imagen de Dios sobre la tierra. Sin embargo, la interpretación bíblica es distinta, en cuanto que extiende el Concepto de imagen de Dios a todos los hombres (cf CTI 2004, n. 8). Además, Desde la perspectiva bíblica es el hombre en su totalidad que está creado a imagen de Dios. La Biblia presenta una Visión del ser humano en la que la dimensión espiritual aparece junto a la Dimensión física, social e histórica del hombre (cf ib, n. 9).

En segundo lugar, el concepto de imago Dei se refiere Al hombre en la relación mutua con Su pareja como se desprende del relato de la creación del hombre: «Y creó Dios Al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó». La Biblia afirma que el hombre existe en relación con otras personas, Con Dios, con el mundo y consigo mismo. Según esta noción, el hombre no es un Individuo aislado, sino una persona: un ser esencialmente relacional