3TRIM T1.NITZCSCHE:2.EL NUEVO PENSAMIENTO TRAGICO:EL VITALISMO NIETZCHEANO:
2.1NIETZSCHE FRENTE A SCHOPENHAUER:
Nietzsche se siente impresionado por la obra de Schopenhauer, pero desde el inicio de su pensamiento filosófico Nietzsche ya no está tan de acuerdo con él. Toma de Schopenhauer las antítesis fundamentales pero invirtiendo su valor para explicar lo que Schopenhauer entiende por voluntad y representación. Utiliza metáforas con dos dioses griegos, Dionisos y Apolo. Dionisos viene a concebir lo que Schopenhauer entiende por voluntad, mientras que para Schopenhauer esta acción de voluntad es algo negativo que el hombre debe esforzarse para vencerlo. Para Nietzsche, en cambio, tiene un sentido totalmente distinto, es algo positivo o afirmativo. La vida simbolizada por Dionisos es lo primero, lo más originario y por tanto no puede ser juzgada. La vida es lo primero y por lo tanto no admite nada sobre ella desde donde pueda ser juzgada (incluido el dolor asumido). Con el dios Apolo, Nietzsche concibe lo que Schopenhauer entiende por representación. Apolo es el dios de la razón, claridad, de todo lo determinado y delimitado. En conclusión, el mundo es el resultado del conflicto de estos dos impulsos simbolizados por Dionisos y Apolo. Nietzsche decía que Sócrates instauró el principio de la razón como conocimiento, más tarde lo continuó Platón introduciendo en la filosofía la teoría de los dos mundos y esta división de ambos mundos la seguirán desarrollando en la actualidad el cristianismo. Nietzsche se va a oponer a la razón como único método para la búsqueda de la verdad.
3.LA CRITICA A LA METAFISICA Y DE LA MORAL OCCIDENTAL. 3.1LA CRITICA A LA MORAL. 3.1.1¿QUÉ ENTIENDE Nietzsche POR MORAL?:
Por un lado, una buena parte de la obra de Nietzsche está dedicada a la crítica de la moral, al rechazo de la moral como instancia suprema. Se puede deducir que su crítica va contra toda forma de moral, pero al mismo tiempo pretende establecer una nueva moral, nuevos valores, etc. Nietzsche engloba bajo el término moral a la moral cristiana, a la socialista (a todas las morales). A este tipo de moral la llama moral de esclavos o de débiles. Según Nietzsche, son débiles los incapaces de asumir las características de la vida, a consecuencia de lo cual necesitan un transmundo en el que refugiarse. Para Nietzsche, esclavos son todos aquellos que no son capaces de darse libremente en su propia norma de actuación, es decir, todos los que siguen un sistema moral. Por esta razón, a la moral de esclavos la denomina también moral de rebaño. Según Nietzsche, la figura clave del tránsito de una moral de esclavo a una arcaica o viceversa es la figura del sacerdote, que es el único que puede elegir o pasar de una moral a la otra. Para Nietzsche, el Nihilismo significa que nada tiene valor, los valores supremos dejan de tener sentido. ¿Cómo se llega al Nihilismo? Dicen que la moral lleva a la decadencia, a la aniquilación de la voluntad del hombre cristiano occidental, en definitiva, Nihilismo.
3.1.3LA GENEALOGIA DE LA MORAL:
Nietzsche considera decadentes los valores morales que triunfan con el cristianismo y antitéticos.
3.2LA CRITICA A LA METAFISICA. 3.2.1¿QUÉ ENTIENDE Nietzsche POR METAFISICA?
Para Nietzsche, el término metafísica significaba toda concepción que concibe la división del mundo en mundo sensible y suprasensible, colocando la verdad y el ser en el mundo suprasensible. Esta división dual del mundo la introdujo Platón en el pensamiento occidental y será asumida por la tradición cristiana. La metafísica concibe al ser como algo fijo, eterno e inmutable. Según la interpretación de Nietzsche, la metafísica nace como consecuencia de una moral de esclavos, es decir, como consecuencia de una moral que es incapaz de asumir el sentido trágico del mundo, por lo tanto, necesitaría de un supramundo en el que colocar la verdad, el bien, la vida.
3.2.2LA CRITICA EN SU ASPECTO ONTOLOGICO:
La ontología tradicional considera al ser como lo eterno, lo inmutable, pero Nietzsche dice que el ser es todo lo opuesto de lo que dice la ontología tradicional, es decir, dice que el ser es lo dinámico, el devenir. Para esta nueva interpretación del ser, Nietzsche introduce en la filosofía dos nuevas categorías: la voluntad del poder y el eterno retorno de lo mismo. Ambos conceptos son compatibles, por tanto, con una concepción del ser como devenir.
3.2.3LA CRITICA EN SU ASPECTO GNOSPOLOGICO:
En su crítica de la concepción del ser como algo fijo, Nietzsche atacará a toda forma de conocimiento que pretenda interpretarlo así. Para ello, antepone la metafísica al concepto como instrumento para conocer la realidad. Nietzsche pretende desarrollar una metafísica artística. También critica la matematización de la realidad, ya que con esta se deja fuera de la ciencia, del saber, de lo real, aquellos valores de la vida que no son susceptibles de matematización. Niega todo valor a la verdad en sí, dice que la verdad tiene que estar al igual que el conocimiento al servicio de la vida. Hay que atenerse a los puros hechos, Nietzsche dice con esto que no hay puros hechos, sino que todo hecho está siempre junto a una interpretación. Critica la usurpación de la ciencia por el estado, dice que el estado es una máquina que todo lo nivela y que despoja de vida lo que toca.
3.3LAS CONSECUENCIAS DE LA METAFISICA Y DE LA MORAL OCCIDENTAL. LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO:
Si Dionisos representaba lo vital, las pasiones fuertes, con la llegada del Platonismo a Grecia y su posterior reinterpretación cristiana, estos valores van a ser invertidos y todo lo que antes era vital, pasiones fuertes, ahora va a ser condenado al beneficio del mundo suprasensible. Esta desvalorización del mundo sensible va a dar lugar al Nihilismo, que significa la negación de la voluntad.
3.3.1LA MUERTE DE DIOS:
La consumación del Nihilismo se produce en la modernización cuando Dios y el mundo suprasensible pierden su valor. Esto lo simboliza Nietzsche con la expresión «Dios ha muerto». El término Dios se refiere a toda forma de realidad suprasensible y con la expresión «ha muerto» considera a Dios como un valor que ha existido desde siempre y que se ha desvanecido por completo.
3.3.2EL NIHILISMO:
El nihilismo es una consecuencia de la aniquilación de la voluntad provocada por la metafísica y por la moral. Nietzsche encuentra dos puntos de vista en el nihilismo, uno negativo y otro positivo. El aspecto negativo del nihilismo es que la metafísica, al someter a una devaluación al mundo sensible, arrastra consigo una voluntad de nada. El aspecto positivo es que a partir del aspecto negativo, Nietzsche descubre uno positivo que consiste en el propio nihilismo, que es una voluntad de negación que llevará a negar los propios valores que conducen al nihilismo (filosofía, moral platónica-cristiana), por lo que así se despeja el camino para la instauración de nuevos valores.
4.2VOLUNTAD DE PODER:
Nietzsche dice que la voluntad de poder es el carácter más importante de la vida. Aunque la voluntad de poder es oscura y ambigua, podemos expresar su significado aproximándonos a lo que va dirigida. Nietzsche usa esta expresión contra el sentido que tiene la expresión schopenhaueriana (voluntad de vivir) y en segundo lugar contra la supuesta voluntad de verdad, ya que tal voluntad de verdad no existe, ya que lo que importa no es la verdad, sino aquello que refuerza la vida (y si la mentira y el engaño refuerzan mejor la vida que la verdad, entonces peor para la verdad).
4.3EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO:
Es junto a la idea de voluntad de poder otro término central de la filosofía positiva de Nietzsche. La única forma de explicarlo es separándolo en su formulación ontológica y su formulación axiológica.
4.3.2SU FORMULACION AXIOLOGICA: LA MORAL NICHESIANA:
Aquí asimila el eterno retorno por un lado como aquel fundamento para Nietzsche que supone que, como todo se repite, el tiempo es eterno, tenemos por tanto que querer las cosas de tal manera que se va a repetir infinitamente en el tiempo, y esto supone afirmar la vida de tal forma que va a ser positiva. Puedes hacer lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad (palabras de Nietzsche).
4.4EL SUPERHOMBRE:
Lo que Nietzsche entiende por superhombre no es una evolución biológica del hombre, ni un superhéroe, sino un individuo capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo. El superhombre es aquel que está más allá del hombre en el sentido que ha dejado atrás la miseria, el nihilismo y ha superado la visión moral del mundo. De esta visión del superhombre se desprenden dos cosas: Nietzsche discute a Kant, que el hombre no es un fin en sí mismo sino un ocaso, y Nietzsche propone un nuevo ideal: el superhombre, que es aquel que hace de cada instante un valor absoluto y no subordina la vida a nada fuera de la misma vida, es decir, el superhombre no cree en nada que no vea.