EL TRÁNSITO DE «MITO» A «LOGOS»

El mito es el concepto que se puede definir de dos formas:

1. Un conjunto de narraciones de los poetas que intentan explicar el origen y el funcionamiento del mundo, protagonizadas por dioses poderosos y caprichosos.
2. Es una actitud intelectual, una forma de pensar que considera que las fuerzas de la Naturaleza dependen del capricho de los dioses, es decir, del azar.

El mito comparte con la filosofía la aspiración de dar una respuesta última sobre todo lo real. Se diferencian en que la filosofía rechaza lo irracional, el azar y lo imprescindible.

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

Es la sustitución del azar por la razón. El logos es un concepto que significa «palabra» y «explicación» y necesita conceptos para trabajar. El concepto clave será necesidad y sobre esa base se construye una red de conceptos que se oponen dos a dos.

Orden Ontológico

• Necesidad: hay cosas que permanecen constantes, sin cambios. Permanencia/cambio
• Esencia: es lo que permanece, lo real. Esencia/apariencia
• Unidad: individuos que tienen la misma esencia. Unidad/multiplicidad

Orden Epistemológico

• Razón: aquello que permite captar la esencia. Razón/sentidos

Conocer será captar lo permanente, lo unitario y la esencia. Para conocer es necesaria la razón.

EL CONCEPTO DE «PRIMER PRINCIPIO» O «ARKHÉ»

Los filósofos presocráticos apuestan por la razón para hallar lo permanente, unitario y esencial. Esto les lleva a una gran pregunta fundamental: ¿Existe una esencia fundamental de la que proceden todos los seres del universo y que es el primer principio al que se llega por la razón?

Esta pregunta es un intento de, a través de la razón, poner orden en el desorden y hacer comprensible un mundo complejo. El primer principio (arkhé) es la verdadera esencia unitaria y permanente del universo que ante los sentidos parece múltiple y cambiante.

EL CONCEPTO DE «PHYSIS» O «NATURALEZA»

Este concepto se puede entender de 2 formas:

1. Physis como conjunto de seres que hay en el universo, no creados por el hombre. Si lo traducimos así significa que el foco de atención para los presocráticos es el mundo natural.
2. Physis como naturaleza permanente o esencia, modo de ser. Si lo traducimos así significa que el foco de atención es filosófico.

Es decir, los presocráticos no son solo físicos, ni solo filosóficos. Unen las dos formas y conciben la naturaleza con las siguientes características:

• No es un lugar caótico, sino un cosmos ordenado.
• El orden de la naturaleza es dinámico.
• El movimiento de la naturaleza les viene de dentro a los seres naturales.

El objetivo de los presocráticos es alcanzar:

1. Lo permanente que explique lo cambiante.
2. Lo que las cosas son, como fundamento de lo que parece ser.
3. El principio de unidad que genera pluralidad.

Es decir, se quiere identificar la naturaleza (physis b) de la naturaleza (physis a).

1. LA ESCUELA JÓNICA (O ESCUELA DE MILETO)

Mileto es un puerto de Asia Menor de gran prosperidad económica y política flexible, que se abre a otras civilizaciones.

Tales de Mileto (Agua)

Es el padre de la physis. Fue un gran geómetra y puso su capacidad de razonar al servicio de la ciencia para eliminar las explicaciones mitológicas de la naturaleza. Esta actitud se convierte en filosofía cuando se atreve a intentar dar una respuesta racional a las preguntas sobre el origen del universo y su esencia. Como no escribió ninguna obra, solo se conservan 2 tesis:

1. «Todo es agua»
2. «Todo es vida»

La segunda tesis es común a todos los milesios y refleja la influencia del universo y se denomina «hilozoísmo», pero es comprensible (si el agua es vida y el agua es el origen de todo, todo es vida). La primera tesis expresa de forma racional el pensamiento de Tales: el mundo es producto de las transformaciones de una única sustancia originaria o arkhé. Tales escoge el agua por sus propiedades físicas:

• La transparencia que oculta su riqueza y poder como fuente de vida.
• Su capacidad para cambiar de estado, pero seguir siendo agua.
• Mileto es una ciudad marítima.
• Del mar viene la vida y el agua es fuente de la vida.

Anaximandro de Mileto (Ápeiron)

Fue discípulo de Tales y escribió el primer tratado filosófico de la historia sobre la naturaleza. Anaximandro rechaza que el primer principio o arkhé sea una sustancia determinada del mundo, porque si tiene la capacidad ilimitada de dar vida a todo, debe estar libre de limitaciones. Una sustancia concreta, como el agua, siempre tiene alguna limitación. Afirma que el primer principio del que todo procede es totalmente ilimitado y lo llama Ápeiron (sin límites). Es el primer intento por despegarse de la materialidad, aunque el Ápeiron de Anaximandro sigue siendo una sustancia.

Explicación de cómo se genera el mundo:

El mundo nace por un misterioso movimiento interno del Ápeiron vivo, en su interior se separa lo caliente de lo frío, lo frío se concentra en el centro y lo caliente alrededor. En lo frío se separa lo sólido de lo líquido, lo caliente se separa en 3 anillos de fuego que se cubren con vapores del líquido. De lo sólido y más pesado que hay bajo lo líquido, emergen regiones que dan lugar al mar, a la tierra… Esta perturbación del equilibrio del Ápeiron, es para Anaximandro una injusticia que hay que reparar y eso se logra a través de diversas determinaciones.

Anaximandro consigue un gran logro: al considerar las transformaciones del Ápeiron para dar lugar a todo lo que existe, establece que están bajo una ley universal, que hace que todo ocurra así y no de otra manera. Así aparece la noción del mundo como un orden que favorece la posibilidad de entenderlo gracias a la ciencia. Si no estuviese sometido a esa ley, el mundo sería un caos.

Anaxímenes de Mileto (Aire)

Es discípulo de Anaximandro. El pensamiento de Mileto alcanza su expresión más madura. Plantea que la esencia de la Physis o arkhé es el aire. Es más indeterminado que el agua de Tales, pero no tanto como el Ápeiron. El aire mezcla las ventajas del agua y el Ápeiron en sus características:

• Si el agua es transparente, el aire es invisible.
• El agua tiene la forma del recipiente, el aire es amorfo.
• El aire se confunde con el vacío.
• Se confunde con el espíritu vital.
• Es fuente del movimiento de los barcos.

El aire tiene 2 propiedades: condensación (el aire se contrae y produce frío, y a continuación cuando se condensa más se convierte en agua, y luego da lugar a lo sólido) y rarefacción (el aire aumenta su tamaño, se calienta y se hace fuego).

2. LA ESCUELA PITAGÓRICA

Con Pitágoras el centro filosófico se traslada al sur de Italia, a la ciudad de Crotona, que es bastantes cosas más:

• La política: funciona como un partido que controla la ciudad.
• La ética: funcionan como una confraternidad de carácter ético-religioso, parecida a un monasterio, donde se perfeccionaba el alma. Esto era debido a que Pitágoras había traído una nueva doctrina desde oriente, por la cual el alma es divina e inmortal y se reencarna una y otra vez en cuerpos humanos y animales hasta alcanzar un nivel superior.
• La ciencia: se cultivan astronomía, medicina y sobre todo matemáticas. Para ellos el hombre es un microcosmos que debe ajustar su vida al macrocosmos del que forma parte. Por ello la ética necesita de la ciencia porque esta nos descubre qué es y cómo funciona la naturaleza. Entre las ciencias, las matemáticas centraron su atención e hicieron contribuciones como el teorema de Pitágoras, los números fraccionarios o los irracionales. En sus investigaciones, observaron que en la naturaleza hay ciclos fijos y observaron también que las claves de la música se podían expresar con rigor por medio de los números.
• La filosofía: al conseguir expresar matemáticamente un gran número de fenómenos naturales, supusieron que era posible porque la «esencia» de los fenómenos era de carácter matemático, los números no son algo que inventamos para aplicarlo a la realidad, los números son internos a las cosas mismas. Las matemáticas expresan la realidad porque la realidad es de naturaleza matemática y es una sustancia numérica.

Los pitagóricos inician el análisis matemático de la naturaleza, que posteriormente seguirán Galileo y Newton para analizar matemáticamente la naturaleza elaboran teorías numéricas como la Tetractys (10) y que da base a la noción de la perfección del 10.

La tabla de los 10 contrarios

Funcionan como un eje de coordenadas. El espacio filosófico de los pitagóricos tiene 10 dimensiones, formadas por los 10 pares de contrarios. Todo se reduce a los números.

Problema que plantea la concepción de las unidades:

Tenemos una realidad compuesta de unidades absolutas, que son unidades múltiples y discontinuas. Pero uno de los pares de opuestos es el par uno/múltiple y eso es una incongruencia. Las unidades son corpóreas, por tanto se pueden dividir. Pero si se pueden dividir ya no son unidades. Entonces crean la unidad suprema; las unidades absolutas son su copia, por eso son unidades y se pueden dividir.

El fracaso del proyecto pitagórico:

Con el desarrollo de las matemáticas surgen números como (raíz de 2), llamados irracionales, ya que tienen infinitos números decimales. Es una consecuencia del Teorema de Pitágoras. Pero supone que ya no se puede expresar toda la realidad usando números racionales, y esto conllevará el hundimiento de la doctrina de las unidades absolutas.

3. HERÁCLITO DE ÉFESO (EL FUEGO O LOGOS)

Se podría situar a Heráclito dentro de la escuela jónica, pues también escoge como primer principio una sustancia natural: el fuego. Pero el fuego de Heráclito no es un arkhé sencillo como el agua o el aire. Es un símbolo del «fluir universal». Generalmente se plantea a Heráclito como la figura contraria a Parménides. El pensamiento de Heráclito tiene varios elementos que se pueden resumir alrededor de una frase: Panta rhei (todo fluye).

1. En la naturaleza o physis no hay nada permanente, la esencia de la naturaleza es el cambio incesante de todas las cosas. Esto lo explica con la frase «no puedes bañarte dos veces en el mismo río».
2. Este cambio continuo tiene su origen en el enfrentamiento de los muchos opuestos que hay en el universo. Estos opuestos o contrarios se necesitan para existir, pero están en guerra constante porque cada uno de ellos intenta vencer al contrario. Esta guerra es la que hace que todo esté cambiando continuamente y es el origen de todo.
3. Pero esta guerra no es caótica. A través de todos los cambios hay algo que permanece y que hace que los cambios no lleven al caos. Es el logos o razón universal lo que pone límites al panta rhei. El logos es un orden constante, universal y común a todos los hombres que preside el cambio del universo. Con este logos, Heráclito marca la confianza en la razón como instrumento para estudiar la naturaleza (1ª formulación del racionalismo).

4. LA ESCUELA DE ELEA

Parménides de Elea

La filosofía de Parménides se considera habitualmente contraria a la de Heráclito, porque la filosofía de este defiende el «todo fluye» y la de Parménides defiende el estatismo. Estas dos figuras contrapuestas han marcado la historia de la filosofía. En su poema «Sobre la naturaleza», Parménides descubre EL SER, que supone un enfoque original para explicar el universo como un todo. Hasta ahora el universo o cosmos era agua, o aire o Ápeiron, pero no se había descubierto cómo funcionaba. Para Parménides el primer principio o esencia del cosmos es que ES, porque esto unifica a todas las cosas que existen. Por tanto el SER es la naturaleza pensada en tanto es. Parménides inicia la Ontología (estudio del ser) con dos principios fundamentales:

1. El ser es, y es imposible que no sea.
2. El no ser no es y es imposible que sea.

Características del Ser:

• Es ingenito e imperecedero. Eterno, no nace ni muere.
• Es inmutable e inmóvil (no cambia y no se mueve).
• Es homogéneo. Todas sus partes son iguales.
• Es infinito. Para Parménides, lo infinito es imperfecto.
• Es esférico. La esfera es la perfección.
• Es compacto. No hay ni vacíos que serían el no ser.
• Es uno y no múltiple.
• Es corpóreo.

Parménides confió en la razón para conocer la realidad y rechaza los sentidos porque considera que lo que nos muestra es falso. Debido al enfrentamiento Heráclito/Parménides la filosofía presocrática parece obligada a elegir entre razón y sentidos.

Zenón de Elea

Es famoso por haber puesto en práctica la dialéctica: probar una tesis a base de demostrar la imposibilidad de la tesis contraria deduciendo una contradicción a partir de ella. Son famosas sus contradicciones.

5. LOS PLURALISTAS. EMPÉDOCLES Y ANAXÁGORAS

Empédocles de Agrigento

Admite los principios de Parménides según los cuales el Ser debe ser eterno, ingenito e inmutable. Pero vemos lo contrario, nuestros sentidos nos informan de que las cosas nacen y mueren. Según Empédocles, las cosas nuevas aparecen y otras mueren al juntarse y separarse 4 principios básicos que existen desde siempre: fuego, agua, tierra y aire. Es una postura pluralista que explica el mundo a través de dos causas extrínsecas: el amor y el odio. Según Empédocles la dinámica del cosmos atraviesa 4 fases:

• En el origen el cosmos no existe. Solo están las 4 raíces en estado puro, separadas. Es el estado ideal del Ser.
• Ese estado original está rodeado por el odio y se establece una lucha entre el amor y el odio donde se mezclan las 4 raíces.
• Pero gana el odio y el mundo es una mezcla informe de todo.
• Va entrando el amor y el mundo es como la fase b.
• El amor logra expulsar al odio y quedan los 4 elementos en estado puro.

Anaxágoras de Clazomene

Sigue una línea parecida a la de Empédocles, defiende la posición de Parménides (el ser es y el no ser no es) y el nacer y el morir son un juntarse y dividirse de elementos eternos. Pero Anaxágoras cree que las cosas son infinitas, los elementos también deben de ser infinitos. Anaxágoras introduce un nuevo concepto: el Nous. Es una inteligencia que pone en movimiento las homeomerías y las organiza. No es material y supone una gran novedad que influirá en la metafísica de Platón. El Nous es la causa eficiente que pone en movimiento a las homeomerías.