Karl Marx: Contexto Histórico y Bases Filosóficas

La Alemania del siglo XIX se encontraba en un estado de desarrollo económico y social rezagado en comparación con Inglaterra y Francia. Sin embargo, este contexto fue el escenario para el surgimiento de Karl Marx y un auge cultural y filosófico significativo. La problemática de Marx se origina en la confluencia de tres tradiciones culturales europeas: la filosofía alemana, el socialismo utópico francés y la economía política inglesa.

Marx se alinea con la izquierda hegeliana, específicamente con las ideas de Ludwig Feuerbach:

• El idealismo hegeliano se dividió en dos corrientes principales.
• Las injusticias del sistema capitalista, que emergieron con el movimiento obrero francés, dieron lugar al socialismo utópico y romántico de Robert Owen.
• La aparición del capitalismo en Inglaterra impulsó el desarrollo de la economía política.

A partir de este contexto, Marx plantea la necesidad de que la filosofía no se limite a interpretar la realidad, sino que se convierta en una herramienta para transformarla. Para lograr esta conciliación entre ciencia y política, Marx propone una antropología (un modelo ideal de sociedad humanizada) y un método (una forma correcta de conocimiento crítico y científico).

Política en Marx

Materialismo Histórico

El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia. Representa una transformación materialista de la filosofía hegeliana:

• Para Hegel, la idea se desenvuelve de forma dialéctica y constituye la historia. Para Marx, la historia también se concibe dialécticamente, pero donde Hegel coloca la idea, Marx coloca la materia.
• Marx critica el materialismo de la burguesía, que considera al hombre como un ser pasivo que observa la naturaleza. Argumenta que este materialismo es subjetivo y olvida que el sujeto, el hombre, es el único sujeto de la verdad. El materialismo de Marx, en cambio, afirma al hombre como protagonista de la historia.

El Materialismo Marxista

El materialismo marxista se basa en dos ideas fundamentales:

1. Las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los demás hombres son materiales. Los hombres producen e intercambian bienes materiales para satisfacer sus necesidades. Marx denomina a esto la producción social de la vida.
2. Estas relaciones materiales son las que, en última instancia, dan origen a la ideología y a la estructura jurídico-política del Estado.

El materialismo marxiano afirma que la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes, necesarios para satisfacer las necesidades humanas básicas, son la raíz de la mentalidad, las leyes y las formas de gobierno de una sociedad.

Por lo tanto, el materialismo histórico significa que lo que condiciona la historia humana no es el espíritu (como planteaba Hegel), sino las relaciones económicas de producción (según Marx).

El modo de producir la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual. «No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser el que determina su conciencia.»

Factores de Producción

El materialismo histórico es una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad. La base de todo orden social es la producción, y a partir de ella se explica toda la historia. La producción es la actividad por la cual los hombres crean bienes para la vida. Los factores de producción son los elementos que intervienen en este proceso:

1. Proceso de trabajo: transformación de un objeto en un producto útil. Involucra la materia prima, los medios de producción y la fuerza de trabajo (energía humana empleada).
2. Relaciones sociales de producción (propietarios-trabajadores):
   • Generan conflictos (explotador-explotado) donde el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio que paga el dueño.
   • Existen diferentes perspectivas sobre la propiedad de los medios de producción: algunos la defienden como algo exclusivo, mientras que otros la consideran un bien colectivo.
3. Fuerzas productivas: combinación de la fuerza de trabajo y los medios de producción disponibles.

Infraestructura y Superestructura

• Infraestructura económica: (Estructura económica – relaciones de producción) Proceso económico global de producción, distribución, intercambio y consumo.
• Superestructura: Conjunto de ideas, creencias, normas, etc., que configuran la conciencia social. La infraestructura es más importante que la superestructura, que se divide en:
  • Jurídico-políticas
  • Ideológicas

Modos de Producción

Según Marx, las sociedades han pasado por diferentes modos de producción:

1. Primitiva: propiedad colectiva de los bienes.
2. Esclavista: dominio y sometimiento (el esclavo es un instrumento de producción).
3. Feudal: el señor feudal es dueño de la tierra.
4. Capitalista: el propietario posee los medios de producción y la fuerza de trabajo del trabajador.
5. Socialista: propiedad colectiva de los medios de producción.

El materialismo histórico afirma que la producción de bienes materiales (el sistema de producción concreto) condiciona toda la historia humana.

La Dialéctica como Motor de la Historia

Marx, al igual que Hegel, considera que la dialéctica es el motor de la historia. Las contradicciones históricas se producen en el nivel de la estructura económica (relación entre propietarios de los medios de producción y trabajadores). La historia se puede comprender científicamente si se interpreta como un proceso dialéctico. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases, que impulsa el camino hacia una sociedad sin clases.

En resumen: El materialismo histórico es la interpretación de la historia desde la materia. El sistema de producción condiciona toda la historia humana, que avanza, a través de la lucha de clases, hacia una sociedad futura sin clases.

Materialismo Dialéctico

El materialismo dialéctico es una interpretación de Friedrich Engels, no de Marx. Consiste en una inversión de la dialéctica hegeliana (donde Hegel habla de espíritu, Engels habla de materia).

En resumen: se denomina materialismo dialéctico porque la causa de todo movimiento en la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradicción. La materia es auto-motriz, es decir, no necesita de ningún agente externo para moverse, sino que crea su propio movimiento. La materia, como constitutivo de todo lo real, está regida por la dialéctica, al margen del hombre y de la historia.

Antropología

La Alienación

1. La Alienación en Hegel

Para Hegel, la realidad es idea. Es dinámica, dialéctica y posee una contradicción interna que la lleva a alienarse. La idea se convierte en objeto (se exterioriza en la naturaleza). La idea se encuentra y se reconcilia consigo misma. El sujeto y el objeto se encuentran en las actividades propias del espíritu. Sujeto y objeto son una sola cosa.

La alienación es necesaria para que exista el conocimiento y se pueda llegar al reencuentro, a la síntesis, a la identificación del objeto y del sujeto.

2. La Alienación en Feuerbach

Donde Hegel coloca la idea, Feuerbach coloca la materia. El hombre necesita conocerse a sí mismo, saber quién es. Se enfrenta a sí mismo, se convierte en objeto de conocimiento y proyecta fuera de sí cualidades que le pertenecen. Crea algo fuera de sí y lo llama Dios. Se trata de una alienación religiosa, necesaria, pero que debe ser eliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo mismo.

3. La Alienación en Marx

Para Marx, el sujeto es el hombre concreto que intenta realizarse en su trabajo. El hombre vive alienado. La alienación religiosa es secundaria y desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es la raíz de todas las demás. El hombre no es conocimiento, sino trabajo productivo. Al desarrollar su actividad productiva mediante el trabajo, el hombre se proyecta sobre los productos de su trabajo. Al exteriorizarse en la naturaleza, la materia queda humanizada. La materia se humaniza porque en esos productos reconocemos al hombre que se ha proyectado.

Si esta alienación no se suprime, el trabajador queda alienado, convertido en una mercancía que se vende en el mercado. A lo largo de la historia, los productores han servido a la producción de la vida, pero ha ocurrido lo contrario: los hombres no se crean a sí mismos mediante el trabajo. No ha habido un reencuentro debido a que los medios de producción se basan en la propiedad privada. Los productos creados por el trabajador no vuelven a él. Sus productos no están bajo su dominio, sino que dependen de sus propietarios. El trabajador considera los productos como algo ajeno a él, vaciando así las cualidades que ha depositado en ellos.

Resumen: Los propietarios de los medios de producción controlan al trabajador, que vende su fuerza de trabajo y se convierte en un instrumento de otro hombre. Los propietarios manipulan su actividad productiva. Las relaciones humanas son conflictivas, con dos clases antagónicas. Cuando el producto no vuelve al trabajador, este queda alienado.

Ideología en Antropología

Para Marx, la ideología es un producto de la mente humana o una forma de conciencia deformada.

Génesis de las Ideologías

• Estadio pre-ideológico: la situación social de los hombres está determinada por la producción y la sumisión a las fuerzas naturales. Solo se puede hablar de mitos en esta etapa.
• Nacimiento de las ideologías: surgen con la división del trabajo. A partir de entonces, el hombre crea teorías abstractas y hace que otros hombres tomen como real lo que es solo producto de su imaginación. El capitalismo se basa en la subordinación a la mercancía.

Deformación de las Ideologías

La ideología, al interpretar la realidad, la deforma. Falsea la realidad.

1. Ideología política: declara a los ciudadanos libres e iguales. Se falsea porque:
   • El pueblo es soberano según la constitución, pero esto es puramente formal.
   • Los ciudadanos son jurídicamente iguales y libres, pero esto también es formal.
   • El Estado, teóricamente, debe estar por encima de los intereses particulares de los individuos, pero en realidad es un instrumento de opresión en manos de la clase dominante.
2. Ideología religiosa: se abandona el mundo concreto y se entra en el imaginario. Solo el ideólogo afirma que es real. La diferencia entre la ideología filosófica y la religiosa es de grado. La religiosa es más primitiva, menos evolucionada y corresponde a una etapa de ignorancia en la historia de la humanidad. Juega un doble papel:
   1. Expresa la miseria del pueblo.
   2. Justifica la clase dirigente.
   Marx señala que la ideología religiosa puede ser una forma de protesta contra la miseria, lo que le otorga una funcionalidad ambigua.

Funcionalidad de las Ideologías

Origen: división del trabajo, unida a la propiedad privada. La ideología dominante es la de la clase dominante. Esta teoría se elabora para justificar sus intereses, el modo de producción existente y su dominio.

La clase explotada toma conciencia de sí misma y de sus intereses, elaborando una nueva ideología contraria a la dominante.

Desaparición de las Ideologías

En El Capital y en el Manifiesto del Partido Comunista, Marx afirma que las ideologías desaparecerán cuando se instaure una sociedad sin clases, la sociedad comunista. Los proletarios, gracias al marxismo, descubren científicamente los mecanismos de la sociedad capitalista. Confían en la lucha de clases para eliminar el capitalismo y sustituirlo por el comunismo y el socialismo.