Vida de Marx

Marx nació en Tréveris (Alemania) en una familia judía en 1818. Su vida se resume en su trabajo en periódicos, denunciando las condiciones de vida y el cierre por parte de las autoridades. Tras el cierre de su última publicación en Colonia, reside en Bruselas, donde sucede lo mismo, y en París (Manifiesto Comunista) junto a Engels. Finalmente, en Londres reside hasta su muerte con su mujer e hijos, con grandes problemas económicos mitigados por su amigo Engels.

Concepción del Ser Humano

Marx defiende que no existe una esencia del ser humano, sino que el hombre es trabajo, actividad. El ser humano se hace a sí mismo en sus propias acciones y decisiones, transformando la naturaleza mediante el trabajo. El hombre es un ser activo y su dimensión práctica es más importante que la teórica. Por lo tanto, no podemos entender al hombre solo como un animal racional, lo cual pertenecería a una concepción injusta de las sociedades esclavistas.

La Alienación

Marx transforma el concepto de alienación heredado de Hegel y Feuerbach. La definimos como el proceso en el que el hombre se convierte en algo distinto, ajeno o extraño a lo que debería ser. Marx entiende que esta alienación se da en el trabajo, en las sociedades industriales capitalistas: aquello que debería realizar el hombre, que es el trabajo, es precisamente lo que lo cosifica, lo que lo convierte en una máquina.

Dimensiones de la Alienación

• Respecto a la naturaleza: Deja de ser patrimonio común sobre el que se pueda trabajar. Se enajena de la propiedad común y el campesino emigra a la ciudad.
• Respecto al trabajo mismo: No le pertenece al proletario sino al burgués que lo emplea. Es una actividad repetitiva, no elegida ni creativa. El proletario se vende a sí mismo como trabajo: “Está en lo suyo cuando trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo”. La libertad del trabajo queda limitada a sus funciones animales.
• Respecto al producto de su trabajo: No le pertenece, es mercancía del capital vendida para beneficio del burgués, dueño de los medios de producción, aumentando la desigualdad.
• Respecto a la sociedad: El trabajo capitalista genera egoísmo y destruye la posibilidad de relaciones sociales basadas en la justicia y la igualdad. La competencia impera, el otro es un rival, no un compañero.

Crítica a la Religión

Marx critica la religión como forma de alienación. La religión es una experiencia irreal, de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre, sino el hombre a Dios, a su imagen y semejanza. El hombre teme lo mejor de sí mismo y lo proyecta fuera de sí. Se desvía al hombre del único ámbito donde puede ser feliz: el mundo humano, la vida social y económica. La religión es el opio del pueblo, adormece el espíritu revolucionario creando paraísos artificiales.

Teoría del Valor y Plusvalía

Marx considera el trabajo como única fuente de riqueza. El capital es trabajo acumulado. El trabajador es robado mediante la plusvalía. Toda mercancía tiene valor de uso (para qué sirve) y valor de cambio (lo que cuesta, valor cuantitativo). Este valor se mide en dinero, calculando las horas de trabajo necesarias. La diferencia entre el valor del trabajo y el salario es la plusvalía, apropiada por el empresario.

Materialismo Histórico

El materialismo histórico afirma que la infraestructura económica determina la evolución de la sociedad. La infraestructura incluye fuerzas productivas (trabajadores, materias primas, medios de producción) y relaciones de producción, que originan las clases sociales. Sobre la base económica se monta la superestructura ideológica (aspectos jurídicos, políticos, religiosos, artísticos, filosóficos). Ambas estructuras están en relación de causa y efecto.

Modos de Producción y Lucha de Clases

Se han dado cuatro modos de producción: esclavista, feudal, gremial y capitalista. Generan la lucha entre esclavos y amos, señores y vasallos, burgués y trabajador. La historia es el desarrollo de los modos de producción, cuyo motor es la lucha de clases, siguiendo el esquema dialéctico de tesis-antítesis-síntesis de Hegel. El fin de la historia llega con el comunismo, sin clases sociales ni propiedad privada.

Crisis del Capitalismo

El capitalismo se debilita por su dinámica interna. Las leyes de la producción capitalista generan crisis periódicas. Ley de la tendencia a la baja del beneficio: la competencia reduce costes y beneficios. Ley de la proletarización constante: el capital se concentra en pocas manos. Crisis periódicas: la sobreproducción para compensar la reducción del beneficio genera acumulación de stocks y aumento del precio de materias primas, causando paradas y crisis.

Revolución del Proletariado

El proletariado debe tomar el poder, despojando a la burguesía del capital y centralizando los medios de producción en el Estado.

Programa de Actuación

1. Expropiación de inmuebles y aplicación de la renta de alquiler a gastos públicos.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolición del derecho de herencia.
4. Confiscación de la fortuna de emigrados y rebeldes.
5. Centralización del crédito en el Estado mediante un Banco Nacional.
6. Nacionalización de los transportes.
7. Multiplicación de fábricas nacionales y plan colectivo de roturación de tierras.
8. Proclamación del deber general de trabajar: creación de ejércitos de trabajadores.
9. Articular explotaciones agrarias e industriales para borrar diferencias entre campo y ciudad.
10. Educación pública y gratuita, prohibición del trabajo infantil.

Cuando desaparezcan las diferencias de clase, el Estado perderá su carácter político, siendo la opresión de una clase sobre otra. Finalmente, el Estado desaparecerá.