Contexto Histórico-Cultural

Platón nace en el año 427 a.C., en plena Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta. Tras la derrota ateniense, los aristócratas, con apoyo espartano, instauran la Tiranía de los Treinta, liderada por familiares de Platón, lo que desencadena una guerra civil. Con la restauración de la democracia y un periodo de amnistía, las venganzas continúan, culminando con la condena a muerte de Sócrates por un jurado popular. Durante la primera mitad del siglo IV a.C. y hasta la muerte de Platón, el marco político ateniense se mantiene inestable.

Esta crisis política se extiende al ámbito cultural. Los proyectos arquitectónicos y urbanísticos del siglo V a.C. desaparecen. En literatura, Aristófanes y Jenofonte se acercan a las grandes producciones del siglo V a.C. de Sófocles o Eurípides. Surge la biología como género literario, y la tragedia adopta un lenguaje más cotidiano, representando temas actuales. En escultura, Praxíteles, Scopas y Lisipo introducen el estilo bello, rompiendo con los modelos clásicos. La retórica y la oratoria alcanzan su máximo esplendor con Isócrates y Demóstenes.

En este contexto, Platón responde a la crisis argumentando que los ciudadanos no saben qué es la justicia, y sus gobernantes tampoco. La solución no reside solo en la política, sino en la educación de los gobernantes para que, conocedores del bien, organicen un estado justo. Platón ve la posibilidad de poner en práctica su proyecto mediante la educación de Dionisio, futuro rey de Siracusa.

Contexto Filosófico

Los sofistas defendían que la educación tenía una finalidad práctica inmediata, centrada en la retórica: el uso del lenguaje como herramienta de persuasión en el consejo, la asamblea o los tribunales. Platón se opone a esta visión, criticando el fenomenismo, subjetivismo y relativismo sofistas.

La concepción platónica del ser y del conocimiento busca fundamentar su propuesta antropológica y ético-política. Sus argumentos se nutren de ideas de su contexto, especialmente de Sócrates y algunos presocráticos.

• Sócrates: Propuso el concepto y el razonamiento inductivo como medios para superar el relativismo y el subjetivismo. Platón profundiza en esta idea, dotando de realidad objetiva al concepto e introduciendo las Ideas. También asume el intelectualismo moral de Sócrates.
• Escuela Pitagórica: Platón adopta la importancia de las matemáticas, el dualismo antropológico (identificación del hombre con su alma racional), y la reencarnación.
• Parménides: Platón asume su dualismo gnoseológico, la idea de que lo sensible es el terreno de la opinión y no del ser verdadero.
• Heráclito: Platón acepta la visión del mundo sensible como un flujo perpetuo, no susceptible de conocimiento verdadero. Sin embargo, no comparte la visión de Heráclito de que este ámbito sea real. Platón critica el mecanicismo atomista y defiende una explicación teleológica cercana a Anaxágoras, aunque llevada al extremo, eliminando cualquier vestigio mecanicista de su cosmogonía.

Texto 1:»Pues bien, querido Glaucón..»

2A: Lo Inteligible

Apolo, que puede ser captado por la inteligencia, es el modelo del mundo sensible. Este mundo verdaderamente real está compuesto por:

• Entidades matemáticas y figuras geométricas.
• En el nivel superior están las Ideas.

Conocer el mundo inteligible es alcanzar el verdadero conocimiento. Quien lo conozca estará destinado a gobernar.

Lo Sensible

Aquello que se capta a través de los sentidos alude al conjunto de seres sensibles, una copia imperfecta del mundo inteligible. Es imperfecta porque está constituida por materia.

• Corresponde al interior de la caverna.
• Dada su permanente mudanza, el conocimiento que se obtiene es opinión.

Se alcanza la ciencia y la opinión.

Texto 2:»Examina..»

2A: Liberación de Cadenas

Representa la liberación de los hábitos que impiden al alma salir de la ignorancia. Es la lucha que debe realizar el alma para enfrentarse al conocimiento aportado por los sentidos, el cuerpo y las costumbres.

Cosas Más Reales

Se refiere a los utensilios y figurillas que llevan los hombres que pasan del otro lado del tabique en el interior de la caverna.

Texto 3:»Y si se acordaran de su..»

2A: Sombra de los Objetos

Se refiere al interior de la caverna, es decir, al mundo sensible. Concretamente, alude a los reflejos de los seres físicos: todo lo que crece y las cosas fabricadas por el hombre. El mundo sensible es una copia imperfecta del inteligible porque está constituido por materia.

Modo de Opinar

Es el conocimiento al que da lugar la captación del mundo sensible. Dada su permanente mudanza, el conocimiento obtenido es la opinión. Esta admite dos grados:

• La imaginación, que alcanza las meras imágenes de las cosas sensibles.
• La conciencia, cuando conocemos los objetos materiales.