Santo Tomás de Aquino: Razón, Fe y la Existencia de Dios
Santo Tomás de Aquino fue el máximo representante de la escolástica y el filósofo que estableció la temática bajomedieval de la autonomía progresiva de la razón sobre la fe. A través de las traducciones de Guillermo de Moerbeke, conoció el original del Corpus Aristotelicum, donde consiguió una síntesis entre el aristotelismo y la revelación cristiana, cuyo máximo valor estará en la clasificación acerca de los ámbitos de la fe y la razón.
Relaciones entre Razón y Fe
La mayor aportación de Santo Tomás es el límite de la fe y la razón que permite evitar los conflictos altomedievales. La propuesta tomista consistirá en describir por separado cada una de las facultades:
La Razón o Conocimiento Natural
Es entendida como un proceso de abstracción de corte aristotélico con el principio «Nada hay en la razón que no haya estado antes en los sentidos». El proceso de conocimiento tiene que tener parte de la captación sensorial de los datos mediante la experiencia, seguida de la actuación de un sensorio común. El entendimiento agente elabora la imagen de una sustancia. Finalmente, el grado de abstracción consiste en captar la esencia que se conoce como universal.
La Fe o Conocimiento Sobrenatural
Es una facultad de la voluntad, mediante ella el creyente dice que lo verdadero es eso que su razón no puede comprender. La propuesta tomista establece que la existencia de un núcleo mistérico no es antirracional, es extrarracional.
Colaboración entre Fe y Razón
El límite de la fe y la razón no impide a Santo Tomás proponer una colaboración entre ambas. La razón ayuda a la fe proponiendo los preámbulos de fe. Santo Tomás se opone a la teoría de Averroes, considerando que toda verdad procede de Dios y que la razón es limitada.
Conocimiento Racional de Dios
Santo Tomás resume su actitud en la siguiente afirmación: «Dios es evidente en sí mismo, pero no para nosotros».
Conocimiento de la Esencia de Dios
El conocimiento de la esencia de un ser es inalcanzable para una razón ilimitada como la del ser humano. Existe la posibilidad de un conocimiento que va desde las criaturas al creador. Existe una posibilidad que Santo Tomás denomina «analogía de proporcionalidad», es la que se establece a partir del conocimiento de la propia conducta humana.
Demostración Racional de la Existencia de Dios
Los argumentos tomistas se dirigen al creyente con el objetivo de demostrar que aquello que acepta mediante la fe es también justificable por la razón.
Las Cinco Vías de Santo Tomás
Santo Tomás propone cinco vías para demostrar la existencia de Dios:
- La Primera Vía o Vía de la Causa: Surge al observar las causas y sus efectos. Para encontrar una explicación a la relación causa-efecto deberíamos remontarnos al origen de la secuencia causal. Caben dos posibilidades: una secuencia causal finita o una causa primera.
- La Segunda Vía o Vía del Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro para proponer la existencia de un primer motor.
- La Tercera Vía o Vía de la Contingencia: Parte de la experiencia de la existencia contingente de las criaturas. Debe existir un ser necesario que, siendo causa de sí mismo, sea la causa de la existencia de las criaturas.
- La Cuarta Vía o Vía de los Grados de Perfección: Parte de que las criaturas son más o menos perfectas.
- La Quinta Vía o Vía de la Ordenación de las Criaturas: Parte al observar que todos los seres manifiestan en su actividad un fin que es consustancial a su naturaleza. Debe haber un ser que haya escrito un fin para cada criatura, y este es llamado Dios.