T.1

Carac  d los preso: 1.Todos parten del Asombro y la admiración q les produce el universo, el suceder dl día y la Noche, las estaciones… Es decir, la naturaleza (PHYSIS).
2. Todos ellos se refiere a q detrás d lo q cambia hay Algo q no cambia, q hay algo eterno,  d ese “algo” es algo ha surgido todo y a ese Algo vuelve todo para volver a surgir, y así eternamente (eterno retorno). Ese “algo” se llama ARJÉ.
3. Todos ellos Son materialistas, ven el arjé un elemento material. 4. En todos ellos se da la Contraposición entre los sentidos y la razón. Para los sentidos=doxa, Razón=episteme. Los preso se agrupan en diferentes escuelas.  

Mileto. TALES:

es uno de los “7 sabios” d q el arjé es el agua. Es afirmado por: En 1º lugar xq el agua es esencial para la vida. En 2º lugar, al observar q d Todos los elementos es el q con más facilidad puede cambiar de estado. 3º, x el Fenómeno d las mareas, q había llevado a Tales a pensar q el agua tenía vida Propia. A partir del fragmento de “Todo está lleno d Dioses”,  se da lugar una corriente llamada el Hilozoísmo, q dice q todo está animado.

ANAXIMANDRO:

El ARJÉ no puede ser 1 elemento concreto xq si lo fuera no se puede explicar q D él puedan surgir elementos contrarios. Anaxim, dice q el ARJÉ es Apeiron.
(sustancia indeterminada, sin Forma).

ANAXIMENES:

rechaza la Posición de Anaxim xq dice q el Apeiron es un concepto negativo, xk nos dice lo Q no es el ARJÉ, pero no nos dice lo q es. Anaxíme dice q, el ARJÉ es el aire.
La escuela Pitagórica, fundada x Pitágoras.

PITA:

varias dificultades como la ley del secreto. Estaban Vinculados a una corriente religiosa q se llamaba el Orfismo. Tb creían q el Universo tenía su origen en un dualismo de fuerzas, una buena y otra mala. Arjé= nº. Tenían un nº para designar los acontecimientos + importantes. IMPAR/LIMITADO (q era lo bueno).PAR/ILIMITADO (q era lo malo). Después del descubrimiento del Teorema de Pitá, descubrimiento de los nº irracionales, y si hay números Irracionales y las cosas están hechas d nº, entonces hay cosas irracionales.

HERÁCLITO:

No pertenece a ninguna Escuela. Arjé= fuego. Por 1º vez ontología. 3 ideas:
1. Todo cambia, fluye. No Hay nada idéntico (rio). 2. Heráclito dice q lo que es propio d una concepción Dialéctica es la lucha d contrarios (guerra madre todas cosas).3.Esa lucha, da Lugar a un universo ordenado. La escuela de Elea.

PARMÉNIDES:

Se Pregunta x el ser y no x el arjé. Dice q el ser es y el no ser no es, entonces El ser no es no ser. Las carac del ser son: 1. Es eterno. 2.  es inmutable. 3. Es inmóvil. 4. Es permanente. 5. Es uno. El ser es una esfera compacta.

EMPEDOCLES:

Ninguna escuela. Decía q era un Dios, decidíó desaparecer y tirarse x el volcán Etna. En su filo se plantean 2 problemas: 1. Hacer lo q dice Parménides con el Sentido común = cn el mundo de los senti2. 2. Explicar la posibilidad del Movimiento. Acepta  q el ser es y el no Ser no es, x eso razona Empédocles, lo q es no puede venir del no ser ni Tampoco volver al no ser. X lo tanto las cosas ni nacen ni mueren; si x nacer Entendemos venir del no ser, no nacen, y si x morir entendemos volver al no Ser, no mueren. ¿q es el nacimiento y la muerte?, pues el nacimiento, es una Mezcla y la muerte una separación del ser, es decir el arjé. Al vdero ser, Emp Lo llamó raíces, q son el aire, la tierra, el agua y el fuego. El otro problema Es el movimiento, ya q las raíces tienen q moverse para unirse y separarse, lo Explica mediante 2 fuerzas naturales: amor y odio. Según él, todo estaba unido X el amor formando una esfera compacta, pero paumente en el interior de la Esfera se va introduciendo el odio q va hacer q se separe; así es como es Posible la vida.

ANAXÁGORAS:

su Pensamiento = Emp. Pero discrepa con Emp en q esos elementos tienen q ser al Menos tantos como tipos d cosas hay, y a estos elementos los llamo semillas xq, Todo está en todo, y x lo tanto las semillas se forma el mundo de los sentidos. En cuanto al movimiento, Anax lo explica mediante la introducción de una Fuerza, el NOUS (inteligencia). Anax concibe el nous = origen del universo. El Nous penetra algunas cosas y otras no, existencia d objetos animados e inertes. Escuela  tomista:

DEMÓCRITO:

Planteamiento = q Anax y Emp, pero para Demó, los 1ºs elementos d las cosas son Unos diminutivos cuerpos sólidos q no podemos percibir con los sentidos, y los Llamo átomos. Q son = iguales, pero se diferencian en su forma, tamaño y posición. Los átomos para unirse tienen q moverse y para moverse tiene q existir el vacío. Los átomos se mueven x necesidad y al azar, se unen y forman el mundo q nos Muestran los sentidos, de manera q en realidad solo hay átomos y vacío. Demó es El 1º proponer una teoría del conocimiento. Xq el conocimiento se produce x las Sensaciones, pero estas se reducen en el tacto entre los sentidos y los Objetos.

T.2

  El problema  cn los Sofis falta de documentos. La principal Fuente de es Platón.
Sofis (sofos, inteligente). Se abandona x completo el Problema de la physis y la reflexión se centra en cuestiones del hombre y la Sociedad. Las causas d este giro son dos: 1. Filosófica: el problema d la physis Es un problema agotado x lo tanto es una pérdida d tiempo seguir dándole Vueltas. En cambio, si nos podemos ocupar d cuestiones + urgentes y q nos interesan Más; tales como cómo vivir, cómo organizar la polis, ética y política. 2. Causa Política: Tiene q ver con la democracia, xq con esta todos los ciudadanos Podían elegir formar parte d la asamblea x eso surgíó x parte d los ciudadanos Una serie de demandas, para q alguien les enseñara a hablar en público, a Defender su posturas, y cuestiones básicas de derecho.
rasgos sofis: 1. La reflexión d los sofis se centra en el hombre y La sociedad, la ética y política. 2. Se dedican a enseñar cosas totalmente Practicas (hablar, orar). 3. Hay escepticismo. Esto significa q los sofis no Creen q existen verdades de carácter absoluto, objetivo, universal sobre nada. Los sofis no creen en la posibilidad d la episteme, se quedan con la doxa. 4. Son ateos  o agnósticos se distinguen 2 Periodos:

1. La 1ª sofistica: PROTÁGORAS:

Se conocen 3 doctrinas: 1.Su postura sobre la Religión. 2. Su postura sobre el Conocimiento. 3. Su pensamiento ético y político. La posición de Protá en el Conocimiento es  escepticismo. Se resume en Una expresión: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las q son en Tanto q son, y de las q no son en tanto q no son”. Dice q no hay verdades Absolutas sobre nada x lo q lo único q podemos conocer es la doxa, y no la Verdadera realidad ni la episteme. El problema es q le parece a Protá q es el Hombre y tiene 3 sinónimos: 1. Ser sinónimo de la especie. 2. Designar a un Grupo determinado, una cultura o una época concreta. 3. Referirse a 1 individuo Concreto. X lo tanto, su pensamiento tiene varios matices: 1. Si cuando dice Hombre se refiere a la especie, entonces sería un escepticismo moderado, xq estaría diciendo q los seres humanos nunca Podremos saber la verdad. 2. Si cuando dice hombre se refiere a una cultura o época concreta se llamaría relativismo.
3. Si cuando dice hombre se refiere al individuo, el escepticismo es absoluto.
Respecto a la ética y Política, la posición de Protá se llama convencionalismo jurídico y moral. Protá Dice q tampoco tenemos un criterio infalible para distinguir el bien y el mal, Pero tenemos q regirnos x alguna norma de conducta, y propone como norma la Opinión de la opinión pública. Pero Platón decía q si todos decían q una Persona estaba loca, x el hecho de decirlo la mayoría, esa persona estaba loca Aunque fuera mentira. Además, esto mismo Protá lo aplicaba a las leyes. Según él, las leyes no responden a la naturaleza de las cosas, son acuerdos entre los Ciudadanos.

2. La 2ª sofística:

Tema fundamental el estudio d las leyes. Esto significa hay leyes q tienen su Origen en la simple convencíón. Los sofis del 2º periodo se preguntaban q si Además de estas leyes no pudiera haber otras q tuvieran su origen en la Naturaleza. Algunos filos dicen q solo hay 1 ley natural, y es la = entre todos Los hombres. Pero el problema q se plantea es la siguiente pregunta: ¿Quiénes Son esos hombres? Otros dicen q la única ley natural es el derecho del más Fuerte. Están de acuerdo  en q leyes Naturales son + fuertes q las positivas.

Sócrates:

No escribíó nada.. El método dialéctico: Lo dialéctico quiere decir q se Desarrolla x contradicciones. Consiste en q Sócrates pregunta 1 determinada Cuestión al interlocutor q tarda en captar la pregunta y al q x lo general le Toma el pelo. El interlocutor da una 1ª definición q Sócrates demuestra q es Insuficiente. Propone otra definición y Sócrates vuelve a demostrar q es Insuficiente y así sucesivamente hasta q el interlocutor admite q no sabe y Entonces Sócrates intenta llevar al interlocutor a la solución del problema. Tiene 3 pasos: 1.

La ironía:

Sócrates le Toma el pelo al interlocutor pro tiene como finalidad eliminar de la mente del Interlocutor todas las ideas q tiene falsas. 2.

Reconocimiento de la ignorancia:

creía saber, pero no sabe, Reconoce q no lo sabe. 3.

MayéÚtica:

Consiste en q mediante preguntas y respuestas breves, Sócrates conduce al Interlocutor a la solución del problema q traen entre manos. La doctrina Principal de Sócrates es la ética.
Según Este se puede saber q es el bien y q es la virtud. Además, es fácil saberlo, xq Según él, la virtud es 1 sola y puede ser enseñada. El resto de las virtudes no Son + q esta única virtud aplicada a distintos campos, es decir, q todas las Virtudes particulares se reducen a esa virtud. Y esa virtud es la sabiduría.

 Entonces cuando Sócrates dice q la virtud es La sabiduría quiere decir 2 cosas: 1. Para hacer el bien, hay que saber q es el Bien. 2. Basta con saber q es el bien para hacerlo.

T.3

1.Teoría d Las ideas y problema del conocimiento: las 2 primeras hacen referencia a la Realidad, y la 3º al conocimiento. 1. Heráclito afirma q el contacto permanente D las cosas y  Parme afirma q las cosas No cambian. 2. Demó, consideran la esencia d la realidad como materialista pero Pitá interpreta como una concepción espiritualista. 3.  Protá afirma q solo está en nuestra mano la Doxa, y Sócra afirma la posibilidad d la episteme. Pero lo curioso es q Platón Piensa q todos ellos tienen razón. La teoría de las Ideas: Platón Establece q el conocimiento es posible xq aunque el mundo sensible esté en Permanente cambio, lo q es objeto d conocimiento no se encuentra en este mundo Sensible, sino q los objetos del conocimiento se encuentran fuera del mundo Sensible, solo pueden ser x la razón. Estos objetos los llama IDEAS  y esas IDEAS son los modelos de todas las Cosas. De esta manera, la teoría d las ideas establece q además del mundo Sensible, tb se encuentra el mundo d las ideas. Según Platón, si el Conocimiento tuviese q ir exclusivamente referido al mundo sensible, tendrían Razón Herá, Demó y Protá (mundo sensible). Ahora bien, las ideas tienen una Serie de carácterísticas q se encuentran reflejadas en el pensamiento de Parme, Pitá y Sócra (mundo las ideas). Siguiendo esto, los 6 filósofos tendrían razón xq Hablan de cosas diferentes. La teoría d las ideas conduce a un dualismo ontológico En el q se establece la idea de 2 mundos: el sensible  y el d las ideas. Platón se pregunta ¿q Relación hay entre las ideas y las cosas? Es doble y depende d si se ve dsd el Punto d vista d las cosas o dsd el punto de vista d las ideas. Si se ve desde El punto d vista d las ideas la relación es d casualidad, mientras q si se ve dsd El punto d vista de las cosas, es d participación. Platón hace una crítica a Los preso. X decir q la causa d las cosas era la materia, q según él, solo es La condición para q haya cosas. La idea es la causa d q una cosa sea lo q es, Esto quiere decir q las ideas son causa de las cosas xq las cosas participan de La idea. Platón se pregunta cual es la relación d las ideas entre sí, de manera Q se establece una jerarquía de ideas cn la idea suprema d bien en el sentido d Q todas las ideas presuponen el bien. Otras veces señala como la idea suprema La unidad o belleza. Esto es la 1º teoría d las ideas q no deja satisfecho a Platón xq encuentra muchas dificultades. En la 2º versión, se introducen matizaciones. Hay una 3º versión, según Platón pra q el cosmos exista, sn necesarios los Siguientes elementos: la materia, las ideas, los números, y el demiurgo. D Manera q el concepto d participación lo sustituye x el concepto d imitación, q A su vez sustituirá a la idea de bien. Si es imperfecto, es debido a la Resistencia d q la materia ofrece a la labor moldeadora del demiurgo, pero en Cualquier caso es el mejor universo posible. La teoría de las ideas establece q El verdadero conocimiento son las ideas, pero Platón se pregunta ¿Cómo Conocemos esas ideas?, y su respuesta está en el problema del conocimiento.1. Teoría de la reminiscencia: es el desarrollo d aquello q decía Sócrates D q el verdadero conocimiento es innato, y Platón arranca a partir d una Paradoja d los sofistas q consiste en q no podemos conocer lo que todavía no Conocemos xq si nos lo encontráramos no lo reconoceríamos. El problema del Conocimiento parece ser un problema para alguien q sabe y a la vez no sabe. ¿Cómo Es posible saber q no se sabe? En realidad no es q no sepamos, sino q hemos Olvidado. Esto lo explica mediante un mito “El mito del carro alado” dnd Compara el alma humana con un carro, el cual dice q nuestra alma vivíó Inicialmente en el mundo d las ideas dnd conocíó todas las ideas, el arquetipo D las cosas, pero ese alma, q es comparada con un carro tirado por 2 caballos: Uno blanco, situado a la dcha y es noble, y otro negro situado a la izda y es Rebelde. Entonces como consecuencia d la rebeldía del caballo negro, el alma se Cae al mundo sensible y como consecuencia d esto el cochero sufre amnesia y Olvida las ideas q conocíó, pero no del todo, guarda una ligera reminiscencia y Ese recuerdo se le hace cada vez + vivo cuando ve las cosas d este mundo, y le Recuerdan a las ideas, al ser una copia de las ideas, d tal manera q el Conocimiento es el esfuerzo q hace el alma por recordar y cuando creemos Conocer algo es xq lo hemos recordado. D manera q conocer es recordar. 2. Método Dialéctico: El lugar dnd se expone la dialéctica es en el libro “Mito D la caverna”. •La caverna es el mundo sensible y el exterior es el mundo d Las ideas. •La pared d las sombras es la mera apariencia d las cosas. •Las Cosas reales y las personas representan las cosas d este mundo real q Verdaderamente son. •Las cadenas representan el cuerpo d la misma manera q las Cadenas impiden a los prisioneros volverse. •El alma encerrada es el cuerpo q Tiene q conducirse necesariamente x los sentidos que no le dejan ver más que Sombras. •Y como prisioneros consideramos que esas sombras son la verdadera Realidad. •El fuego representa el sol, y el sol del exterior representa la idea De bien. El prisionero q se libera y vuelve a la caverna en Platón representa Las obligaciones éticas y políticas. Liberar a los compañeros significa educar. Del mismo modo en q los prisioneros para poder salir del error en el q viven Tienen q liberarse d las cadenas y darse la vuelta, el filosofo tiene q Liberarse del cuerpo y d los sentidos y mediante la razón darse la vuelta hacia El mundo d las ideas. Ese darse la vuelta es la dialéctica, q consta d un doble Movimiento, significado x la salida y vuelta del prisionero. El prisionero Vuelve a la caverna y Platón dice q es por 2 motivos: para explicar a sus Compañeros q viven en un error y explicar las sombras, y para tratar d Liberarlos. Esto último, liberar, significa las obligaciones éticas y políticas Del filósofo.El símil d la línea: Platón explica cuales son Esos 2 conocimientos, nos pide q imaginemos una línea partida en 2 segmentos, y Cada 1 d estos en otros 2: ·los 2 primeros: eikasia y pistis: mundo sensible y Doxa. ·los 2 segundos: danoia y noesis: m.Ideas y episteme. Los segmentos van Sinedo cada vez + pekes… (cuadro).