LA FÍSICA EPICUREA El aspecto físico se basa en la física
de los atomistas. La evidencia sensible nos informa de que hay cosas corpóreas
que vemos y tocamos. Estas cosas se componen y se descomponen y como es
imposible que se compongan de la nada o se conviertan en nada, Epicuro
siguiendo a Demócrito supone que los componentes de todas las cosas son unas
unidades mínimas llamadas átomos, que presentan unas características que les
hace ser indivisibles, increados, inalterables, sin composición, duros y son
eternos. Todos los cuerpos están formados por átomos (vacío). Pero estos no
están formados por nada más, es decir son simples. Los átomos son infinitos en
número pero no son todos iguales, se diferencian por su tamaño, por la figura y
por el peso. Los hay de muchas medidas si bien todos son invisibles y los hay
de figuras muy diversas pero todos son indivisibles. El peso de los átomos es
la causa de la tendencia que tiene a moverse hacia abajo. En esto Epicuro sigue
a Aristóteles y corrige a Demócrito quién había firmado que los átomos se
movían al azar en todas direcciones. La caída hacia abajo haría que la
trayectoria de los átomos fuesen paralelas las unas a los unos con los otros;
por esta razón Epicuro introdujo el concepto de CLINAMEN o espontaneidad de los
átomos, que hace que estos desvíen por azar de la caída vertical y así puedan
chocar los unos con los otros y construir los llamados AGREGADOS que son las
cosas que existen. El devenir natural, es decir que se formen cosas y que estas
se transformen y se muevan es debido al peso de los otros y a la desviación
de estos y choque entre ellos. Por eso Epicuro afirmó que el devenir
natural se produce por necesidad y azar. Sostiene que hay factores necesarios
uniformes y previsibles en la naturaleza como la caída vertical de los átomos
pero está también el Clinamen que hace imprevisible los acontecimientos.
Para que los átomos se puedan mover, Epicuro, siguiendo a Demócrito, postila la
existencia del vacío y así los átomos y vacíos son la realidad existente.
También Epicuro suscribe la tesis de los atomistas en cuanto a la infinitud de
átomos: el tiempo y el espacio son limitados y existen infinitos mundos
formados de agregados de átomos que cíclicamente son disgregados para volver a
juntarse, con todo lo dicho la imagen de Epicuro vuelve a modelos del universo.
Nuestro mundo tiene a la Tierra como centro y esta es plana; parece olvidar que
ya los pitagóricos Aristóteles y Platón habían afirmado la esfericidad de la
Tierra. ÉTICA EPICUREA El ser humano
es corpóreo (hecho de átomos) y también el alma humana está compuesta de átomos
más sutiles. El alma humana es capaz de poner en movimiento a todo el cuerpo.
El alma es el principio de la acción porque puede anticipar representaciones
agradables o desagradables de lo que ocurrirá y también puede aceptar o
rechazar deseos por eso sólo tiene sentido y valor moral si realmente es
posible elegir, si el ser humano es libre y Epicuro defiende con ardor la
libertad humana y rechaza el deteriorismo. Los consejos morales sólo tienen
sentido sí somos libres: ni el encadenamiento de causas y efectos físicos del
mundo natural ni tampoco los condicionantes del mundo social son lo bastante
fuertes para que en el ser humano no pueda decidir por sí mismo. El Clinamen
que introduce el concepto de azar en el devenir natural y permite dejar un
margen a la decisión humana. El ser humano quiere ser feliz y cómo los animales
buscan situaciones placenteras y evitan situaciones dolorosas: hay una
tendencia natural en todo organismo a buscar el placer (la hedoné) y evitar el
dolor. En el ser humano se producen cambios de distinta naturaleza: Cambios
armoniosos, regulares y equilibrados: estos producen una situación placentera.Cambios bruscos, irregulares y
desequilibrados: producen una situación desagradable o desplaciente.Epicuro distingue: -Placeres en reposo:
son aquellos en los que, una vez alcanzado el objeto que produce el placer, la
sensación placentera se instala definitivamente en el sujeto que la
experimenta. Ejemplos: conocimiento y amistad. -Placeres en movimiento: son
aquellos que tienen un carácter efímero, de modo que, apenas los experimentamos
(generan dependencia) la sensación placentera desaparece y nos obliga a renovar
el esfuerzo para recuperarlos. Ejemplos: saciar el hambre o la sed. /Epicuro
nos habla de una aponía que hace referencia al estado del cuerpo humano ya
libre de dolor y estorbo. Para Epicuro hay varios tipos de situaciones
placenteras que son objeto de deseo: hay situaciones naturales y necesarias
(casa, techo), hay situaciones naturales pero prescindibles (aperitivos) y
situaciones no naturales e innecesarias (honor, poder) estos son fuentes de preocupación
e intranquilidad. /Es intersante el llamado cálculo de placeres porque alude a
situaciones contradictorias. Ej: ciertos placeres monetarios a la larga
producen grandes dolores o al contrario. Epicuro resuelve mediante este cálculo
de placeres apelando a la prudencia y al sentido pragmático. Incluso alude que
el sabio es el que sabe evitar el dolor que son evitables y amortigua
los inevitables. ESTOICISMO Nos
encontramos con 3 etapas en el desarrollo del estoicismo:-Estoicismo antiguo:
su representante en Zenón de Citio, que fue el fundador de la escuela en un
pórtico de Atenas. En el año 300 a.C. Cleantes y Crisipo definieron los rasgos
esenciales del estoicismo.-Estoicismo medio (II-I a.C.): Representantes Panecio
y Posidonio. Tuvo un carácter eclético e incorpora elementos
platónico-aristotélicos dícese de una teoría por ser de término medio no se
opone a otras.-Estoicismo nuevo: Séneca, Epícteto y Marco Aurelio (I-II d.C.).
Subraya la idea de providencia. Hay una preocupación religiosa.El objetivo:
llevar a cabo el ideal del filósofo. Que consiste en: vivir tranquilamente sin
perturbaciones de ningún tipo. FÍSICA
ESTOICA Se basa en la filosofía de Heráclito. Es una ciencia de lo real y lo
corpóreo. Sólo salvo 4 excepciones: el vacío, el lugar, el tiempo y los
significados. Concepción de la naturaleza, es una concepción materialista y
panteísta. En el mundo como totalidad y en cada cosa particular se pueden
distinguir dos principios: -Pasivo: sería la materia o sustrato de todos los
cambios. Es inerte y parecida a la materia prima de Aristóteles.-Activo: el
fuego, informa, organiza y estructura cada cosa y la totalidad del cosmos. Es
idéntico al logos o razón universal. Mueve y produce todo. Vivifica y penetra
todo. Este materialismo que es panteísta que hace que el fuego lo penetre todo
actuaría como un dios inminente a la naturaleza, es un principio activo e
incluso este fuego que lo penetra todo convierte al mundo en un gran viviente. /El
cosmos estoico es similar al cosmos aristotélico, finito y esférico; la Tierra
está en el centro, inmóvil; la última esfera es la del fuego puro, este cosmos
estoico está dotado de vida es racional y perfecto. Las cosas particulares para
los estoicos tienen un principio unificador, les da identidad a las cosas
particulares y las características propias de cada cosa. Hay una idea que cobra
sentido, es el concepto de eterno retorno: todo lo que sucede ya ha
sucedido y volverá a suceder, incluso con los mismos actores. Los estoicos
hablan de un ciclo cósmico regido por el logos universal que es por un lado
providencia pero también finalidad. En el estoicismo, determinismo y
providencia son dos perspectivas del devenir natural: cada hecho es
consecuencia necesaria de los hechos precedentes y causa de los hechos que
seguirán y al mismo tiempo lo que ocurre es lo único, lo mejor y lo más
racional que podía ocurrir por lo que este determinismo tenía que chocar
necesariamente con el problema del mal físico en el mundo: hay desastres
naturales y ciertas cosas que son erróneas de la naturaleza y además hay otras
cuestiones relativas al mal modal, al problema de la libertad… Para los
estoicos, dado que afirman que el orden general del mundo es bueno, armónico,
racional, dado que aseguran que el mal no existe; sólo un conocimiento
imperfecto de lo mal hace olvidar, lo que se conoce por mal son elementos
necesarios para justificar la totalidad cósmica. Respecto a la libertad está
ligada al determinismo natural donde el ser humano puede optar y conseguir por
medio de su juicio, en lo que ha de ser y que es racional que sea. Por
tanto el concepto de libertad para los estoicos consistirá en adecuar la razón
propia a la razón universal y de esta manera, el sabio es el que sigue esa
adecuación y en oposición el necio se resiste al destino y al devenir natural. ÉPICA ESTOICA Su lema “vivir de acuerdo con la naturaleza”. El
fin último es la felicidad. El hombre feliz es el autárquico y vive
independientemente de las cosas exteriores y no se altera por nada. Hay un
concepto que es la apatía que expresa el ideal del sabio: se trata de aceptar
tranquilamente el devenir, lo que el destino te procura sin inmutarse y sin
resistirse; se trata de no dejarse arrastrar por las pasiones. El hombre
virtuoso es el imposible, no se inmuta por nada. ¿En qué consiste un sabio o
virtuoso en la ética estoica? Para los estoicos la virtud es la disposición en
anhelo de vivir de acuerdo con la naturaleza, de vivir de acuerdo con la razón.
El sabio-virtuoso también busca la felicidad de los otros queles llevó a los estoicos en ser los primeros
que preconizaron la abolición de la esclavitud. Los estoicos defendieron una
serie de valores colectivos e individuales, los primeros cabe destacar una
serie de valores morales. La moral estoica se basa en la autarquía,
impasibilidad o apatheia y la aceptación tranquila del destino. LOS COMIENZOS
DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA. Lo primero que los pensadores cristianos se
plantearon fue la relación entre el conocimiento a través de la fe y el conocimiento
a través de la razón.
Plotino, su principal representante, identifica tres realidades supremas: el Uno (una divinidad que supera al ser y a la inteligencia. Frente al mundo, el uno no es múltiple, no es plural, no se define. No es personal, no se conoce a sí mismo pero todo procede, depende, proviene y se deduce de él), el Intelecto supremo (es para Plotino como el pensamiento que se piensa a sí mismo; se puede asimilar al acto puro del pensamiento aristotélico y proceden del Uno) y el alma (una estructura jerarquizada de almas: en la cúspide se encuentra el alma suprema; más abajo está el alma del todo o alma del mundo y, por último, las almas particulares. Al igual que Aristóteles atribuía al alma la función de dar vida a un cuerpo, las almas particulares de Plotino se encargan de animar a la última emanación de realidad procedente del Uno, que es la materia. En ella el Uno debilita su actividad hasta agotarse, de ahí que la materia sea la realidad más imperfecta y que necesite del alma para que le infunda la actividad de la que carece por sí. El alma, al encarnarse, se hace culpable de ocuparse en exceso del cuerpo, alejándose de su propio origen y olvidándose de sí misma. Para redimir esta culpa debe emprender el camino de vuelta al Uno. El alma puede regresar por medio de varias vías, entre las que Plotino destaca el éxtasis, que consiste en la unión mística de la realidad suprema. El alma se desprende de todo lo que no es ella y se vuelve sobre sí misma para sumirse en la contemplación pura del Uno). /Uno: emanación (procedencia es una irradiación del Uno que en su sobreabundancia de Ser se desborda en lo que es plural y diverso. Plotino utiliza imágenes metafóricas como la del Sol cuya luz se expande necesariamente sin que el astro sufra ninguna merma o en otra metáfora habla del espejo donde el objeto se refleja sin que por eso se vea modificado en nada su ser) y creación (acto libre y voluntario) /Los Padres de la Iglesia emplearon la filosofía neoplatónica como inspiración para construir un pensamiento filosófico acorde con el cristianismo. Las primeras herejías cristianas se apoyaron en el pensamiento neoplatónico. /Patrística. Los Padres Apologetas.-Actitud abierta. Buscaron coincidencias entre filosofía y cristianismo y creían que la filosofía podría explicar y aclarar las verdades de la religión. Representantes: San Justino (II d.C.), San Clemente (III d.C.), Orígenes (III d.C.), San Gregorio de Nacianzo (IV d.C.) y San Gregorio de Niza (IV d.C.).-Actitud cerrada. Sostenían que fe y dogma no necesitaban ninguna razón y por lo tanto la filosofía es inútil. Representantes: Tociano (II d.C.), San Irienes (II d.C.), Tertuliano (III d.C.) y Arnobio (IV d.C.). /Coinciden en que sin revelación las verdades de la religión no son aprehensibles por la razón humana. ANTROPOLOGÍA Se interesa por el ser humano concreto, el individuo irrepetible que somos cada uno. Pruebas de la existencia de Dios:
Modelos de relación entre la fe y la razón: Iluminista:
la fe es el principio del verdadero conocimiento, e ilumina a la razón.Racionalista:
la fe es imperfecta para alcanzar el conocimiento, al que se llega mediante la razón.Distributivo o ponderado:
la razón se subordina la fe pero mantiene su autonomía.Fideísta:
preponderancia absoluta de la fe sobre la razón.AGUSTÍN DE HIPONA.Influencias:
Neoplatonismo. Empleado por los Padres de la Iglesia para construir un pensamiento filosófico cristiano.Plotino, su principal representante, identifica tres realidades supremas: el Uno (una divinidad que supera al ser y a la inteligencia. Frente al mundo, el uno no es múltiple, no es plural, no se define. No es personal, no se conoce a sí mismo pero todo procede, depende, proviene y se deduce de él), el Intelecto supremo (es para Plotino como el pensamiento que se piensa a sí mismo; se puede asimilar al acto puro del pensamiento aristotélico y proceden del Uno) y el alma (una estructura jerarquizada de almas: en la cúspide se encuentra el alma suprema; más abajo está el alma del todo o alma del mundo y, por último, las almas particulares. Al igual que Aristóteles atribuía al alma la función de dar vida a un cuerpo, las almas particulares de Plotino se encargan de animar a la última emanación de realidad procedente del Uno, que es la materia. En ella el Uno debilita su actividad hasta agotarse, de ahí que la materia sea la realidad más imperfecta y que necesite del alma para que le infunda la actividad de la que carece por sí. El alma, al encarnarse, se hace culpable de ocuparse en exceso del cuerpo, alejándose de su propio origen y olvidándose de sí misma. Para redimir esta culpa debe emprender el camino de vuelta al Uno. El alma puede regresar por medio de varias vías, entre las que Plotino destaca el éxtasis, que consiste en la unión mística de la realidad suprema. El alma se desprende de todo lo que no es ella y se vuelve sobre sí misma para sumirse en la contemplación pura del Uno). /Uno: emanación (procedencia es una irradiación del Uno que en su sobreabundancia de Ser se desborda en lo que es plural y diverso. Plotino utiliza imágenes metafóricas como la del Sol cuya luz se expande necesariamente sin que el astro sufra ninguna merma o en otra metáfora habla del espejo donde el objeto se refleja sin que por eso se vea modificado en nada su ser) y creación (acto libre y voluntario) /Los Padres de la Iglesia emplearon la filosofía neoplatónica como inspiración para construir un pensamiento filosófico acorde con el cristianismo. Las primeras herejías cristianas se apoyaron en el pensamiento neoplatónico. /Patrística. Los Padres Apologetas.-Actitud abierta. Buscaron coincidencias entre filosofía y cristianismo y creían que la filosofía podría explicar y aclarar las verdades de la religión. Representantes: San Justino (II d.C.), San Clemente (III d.C.), Orígenes (III d.C.), San Gregorio de Nacianzo (IV d.C.) y San Gregorio de Niza (IV d.C.).-Actitud cerrada. Sostenían que fe y dogma no necesitaban ninguna razón y por lo tanto la filosofía es inútil. Representantes: Tociano (II d.C.), San Irienes (II d.C.), Tertuliano (III d.C.) y Arnobio (IV d.C.). /Coinciden en que sin revelación las verdades de la religión no son aprehensibles por la razón humana. ANTROPOLOGÍA Se interesa por el ser humano concreto, el individuo irrepetible que somos cada uno. Pruebas de la existencia de Dios: