EL PROBLEMA DE Dios Y LA REALIDAD:

defiende el Creacionismo:
El mundo y el tiempo  han Sido creados por Dios desde lanada. Esta creación se explica a partir de la Teoría del Ejemplarismo:
Dios ha realizado en lamateria los seres concretos A partir de aquellas ideas eternas que están en su mente divina (los arquetipos)
. Además, Dios depositó en la materia los gérmenes de todos los Seres futuros paraque fueran apareciendo poco a poco . Todo ser creado se constituye pues de materia (corpórea O espiritual) y forma.
En esta creación Dios la cuida y gobierna ypara ello ha concebido un plan para el mundo y éste plan se Expresa en la ley eterna.
Por ello lesurge a S. Agustín el problema del mal, Pues si el mal existiera sería algo creado por Dios. La solución, es considerar Que todo lo creado por Dios esbueno, siendo el mal o la Imperfección no algo real, sino carencia de ser o perfección.
Explicará así igualmente el mal moral humano que es frutode un bien mayor: la libertad.
Ntentará Hacer una demostración de que Dios existe. Admitirá Varios argumentos como la propia grandeza de la creación o el argumento del consenso.
Pero el argumento Preferido por San Agustín es el derivado del carácter Eterno e inmutable de ciertas ideas que tenemos En nuestra Alma, que contrasta con la naturaleza Humana, mutable y finita, y por lo tanto tienen que tener como causa unser eterno e inmutable: Dios. A éste se le conoce imperfectamente A través de las huellas que ha

dejado en las criaturas.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO:

la Verdad existe pues la afirmación escéptica de que no existe la Verdad se contradice al afirmar la verdad de dicho juicio. Distinguirá varios Tipos de conocimiento. El conocimiento sensible, de los Sentidos, que genera doxa (opinión). El conocimiento racional inferior, ciencia, donde con el razonamiento se conoce lo universal y Necesario. Por último, el conocimiento racional superior, Filosofía o sabiduría, que posibilita el conocimiento de verdades eternas, Inmutables, universales y necesarias que fundamentan nuestros juicios. Según la Teoría De la Iluminación estas verdades eternas no Pueden ser desarrolladas a través de los sentidos sino que se deben buscar en la Intimidad de la conciencia, en el alma, donde Dios las ha puesto y el hombre Debe descubrirlas. La verdad, no está en la realidad sino en el alma y se Conoce a través de una iluminación divina.
Además, Para San Agustín no hay una rivalidad entre Razón y Fe, sino que deben ayudarse mutuamente. La fe no es algo irracional Sino que fe y razón van juntas (aunque siempre debe predominar la fe) y se complementan.
Por ello, es necesaria la razón para la fe y, a su vez, la fe Para la comprensión última de la realidad. Así, el lema de S. Agustín puede Presentarse como “comprende para creer y cree para comprender”.

EL PROBLEMA DEL SER HUMANO Y DE LA MORAL:

El ser humano, está hecho a imagen y semejanza de Dios, es decir, que posee, a diferencia de los animales, vida Espiritual. Por ello, defenderá el dualismo afirmandoque el hombre se compone de dos sustancias, el cuerpo (materia) y el alma (forma)
Cuya uníónes accidental.
Así, el hombre es Fundamentalmente un alma inmortal frente a un cuerpo mortal ycorruptible. Esta alma humana tiene tres facultades que le hacen ser una única persona:
memoria, inteligencia y voluntad.
La memoria permite unir el presente y El pasado creando laidentidad Personal. La inteligencia permite conocer la verdad. La voluntad, lleva abuscar El amor y la felicidad que se haya en Dios. Por todo ello, ysiendo ese amor lo fundamental, el alma debe regir el cuerpo para volver a Dios de quienprocede. Defiende la libertad del ser Humano y, con ella, el libre albedrío.
La voluntad libre nos hace pecar o vivir bien y conforme a la ley de Dios. La voluntad no es suficientepara ser bueno por culpa del pecado original y el ser humano necesita la gracia, para obrar correctamente.
Una acción humana debe juzgarse en relación con la intención que laguía: si es conforme a la ley de Dios será buena; si no, será pecado. El mal moral es el abuso que el hombre comete de su Libre albedrío, y responsable delpecado cometido. La voluntad humana tiende a la felicidad, fin supremo que sólo se consigue enla otra vida

EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:

es el primer pensador que analiza el sentido de la historia humana y la concibecomo el escenario donde Dios se manifiesta al hombre y donde se produce la salvación.
Así, lahistoria es lineal teniendo un principio, la creación, y un fin, El Juicio Final, y adquiriendo un significado global.
En este desarrollo histórico, san Agustín distingue humanos Según el objeto de su amor: los que se aman  A símismos por encima de todo (la Ciudad terrenal)
Y los que aman a Dios por encima de todo(la Ciudad de Dios)
. Estas dos ciudades están en una lucha ética entre sus componentes. La historia humana avanza hacia el triunfo y salvación de los Integrantes de la Ciudad de Dios que se Dará al final de los tiempos.