En el Banquete, Platón se refiere al amor como la búsqueda de lo más sublime, de lo bello y lo bueno, lo que se traduce a que también se busque la verdad, pues esto es para un filósofo lo más alto. Pues reprochará todo lo que sea en contra del amor, en contra de la sabiduría, pues el afán de buscar las cosas sensibles, como la belleza exterior de los hombres y no aquello que verdaderamente llena el alma, que es la sabiduría suprema. El objetivo mayor será buscar la idea de belleza en sí, no en cuerpo o en cualquier cosa que contenga el ideal de belleza: Existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni aquí bello y allí feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Ni tampoco se le aparecerá esta belleza bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente en otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algún otro, sino la belleza en sí, que es siempre consigo misma específicamente única (211a). Pues esto también se podrá traducir en que la Idea de Belleza nos elevará de lo sensible a lo inteligible. El fin de la filosofía es buscar la belleza y la verdad, así también es el fin del amor, pues se traducirá a que filosofía y amor son una y la misma cosa (el concepto etimológico de la palabra filosofía es amor a la sabiduría, pues aplicado a la obra podríamos señalar que el ideal del amor es llegar a la sabiduría, o como expresa Platón, tratar de alcanzarla, pues es lo que falta y por ello se anhela):La sabiduría, en efecto, es una de las cosas más bellas y Eros es amor de lo bello, de modo que Eros es necesariamente amante de la sabiduría, y por ser amante de la sabiduría está, por tanto, en medio del sabio y del ignorante (204 b).
En la República primeramente se propondrá que el gobernador debe ser filósofo (o el filósofo gobernador), pues es la única forma de hacer un Estado perfecto, pues Platón aseverará que deben estar al poder la razón y la sabiduría, empero esto no quiere indicar que los que gobiernen sean en forma de mal gobierno, llevados a la oligarquía o a la tiranía entre otros: A no ser, proseguí, que a los filósofos lleguen a reinar en las ciudades o los reyes y soberanos, así llamados ahora, leguen a filosofar sincera y cabalmente, y coincidan en uno mismo poder político y filosofía, y se excluya a la fuerza a tantos que de natural están ahora yéndose a una sola de las dos, no hay modo de que cesen los males, querido Glaucón, ni en las Ciudades ni, creo, en el género humano (473 d). Ciertamente Platón indicará que la filosofía caerá en manos indebidas que la ultrajarán deseando complacer los deseos del mundo, pues el máximo logro será un filósofo que su prestigio y galardón sea estar en la cúspide del Estado y ayudar a la ciudadanía a alcanzar la máxima idea suprema, es decir, la Idea del Bien. Posteriormente se hablará del Doxa y la Episteme, el mundo sensible y el inteligible, muy importantes en el pensamiento de Platón, pues ésta separará a la filosofía o el conocimiento de las ideas banales, las opiniones y el engaño en que las personas viven, y el poder salir de esta situación gracias al descubrir el mundo del conocimiento, esto se da a conocer con el símil de la caverna, en la que la persona saldrá de la caverna (mundo sensible) para llegar al exterior de ella y las cosas que se encuentran afuera (mundo inteligible), y luego alcanzar a divisar el Sol sin dificultad alguna (Idea del Bien): Al final, creo, ver al Sol, y no en las aguas ni en lugar extraño sus imágenes luminosas; podría verlo ya a El mismo mediante El mismo y en su propia morada y contemplarlo tal cual es (516 b).

En el Gorgias se representará a la retórica como el arte de la argumentación con la finalidad de convencer, la cual choca con el postulado socrático de la búsqueda de la verdad dado que la retórica postula un relativismo en el discurso que en el caso de Gorgias va al extremo., pues esto se notará en su cita Nada existe; supuesto que algo existiera no podría ser conocido; en caso que fuera conocido no podría ser expresado; pues esta idea se contrasta con la de Sócrates que postula que se puede alcanzar la verdad de algún modo, pues también se referirá a la labor educativa que hace le filósofo y el sofista, para lo cual Gorgias se opondrá a un filosofar tardío en la vida de las personas: En cambio, yo creo que lo más razonable es tomar parte en ambas cosas; está muy bien ocuparse de la filosofía en la medida en que sirve para la educación, y no es desdoro filosofar mientras se es joven; pero, si cuando uno es ya hombre de edad aún filosofa, el hecho resulta ridículo, Sócrates, y yo experimento la misma impresión ante los que filosofan que ante los que pronuncian mal y juguetean (485 a). Además dirá que es mejor soportar una acusación, en vez de hacerla, quizás con esto trata de dar otro justificativo para llegar al Bien Supremo, otra excusa para no cometer injurias contra los demás y contra la Polis: Creo firmemente que yo, tú y los demás hombres consideramos que cometer injusticia es peor que recibirla y que escapar al castigo es peor que sufrirlo. (474 b)

En el Eutifrón Sócrates hará la búsqueda del concepto de piedad (o lo sagrado) y por quizá lo hará no para responderla (puesto que en ninguno de los diálogos ni en la búsqueda de los conceptos hace eso) sino que lo realizará para hacer ver que Eutifrón también comete un error al hacer algo que no sabe que significa:Quizá no lo ves de momento, pero, al nombrarlo yo, piensa si esos asuntos son lo justo y lo injusto, lo bello y lo feo, lo bueno y lo malo.¿Acaso no son éstos los puntos sobre los que si disputáramos y no pudiéramos llegar a una decisión adecuada, nos haríamos enemigos, si llegábamos a ello, tú y yo y todos los demás hombres? (7 d); quizás para que el mismo Eutifrón le dé una respuesta a lo que es la labor que él mismo hace ¿Diciendo tú estas cosas, te causará extrañeza el que te parezca que tus razonamientos no permanecen fijos, sino que andan, y me acusarás a mí de ser un Dédalo y hacerlos andar, siendo tú mucho más diestro que Dédalo, pues los haces andar en círculo? ¿No te das cuenta de que nuestro razonamiento ha dado la vuelta y está otra vez en el mismo punto? ¿Te acuerdas de que antes nos resultó que lo pío y lo agradable a los dioses no eran la misma cosa, sino algo distinto lo uno de lo otro? ¿No te acuerdas? (15 c). Pues lo primeramente señalado tendrá que relacionarse con el hecho de que los sofistas comenten la misma falta de no saber lo que ellos postulan con tanto ahínco, pues la finalidad de la filosofía como ya hemos dicho es poder encontrar las Ideas de las cosas, o dar la definición de los conceptos de las Ideas, pues en definitiva, hallar las Ideas.
En el Laques .tratará de definir el valor y enlazarla con una situación secundaria que es la educación de los hijos, y la aseveración de que tal integridad está en concordancia con todas las cosas excelentes en general Entonces el valor no sólo sería conocimiento de las cosas temibles o de las reconfortantes. Pues no sólo se refiere a los bienes y males por venir, sino también de los presentes y pasados y de cualquier condición, como ocurre con los demás saberes (199 c) También podemos observar claramente que la única solución válida de este diálogo es el rehusar a las opiniones aceptadas sin prior razonamiento y el reconocer la necedad de los participantes en cuanto a la virtud dispuesta a una indagación, con lo que Sócrates incitará a que la busque. Pues así nos damos cuenta que siempre se tratará de dar explicación a todas las cosas: Me parece que ignoras que, si uno se haya muy cerca de Sócrates en una discusión o se le aproxima dialogando con él, le es forzoso aun si se empezó a dialogar sobre cualquier otra cosa no arrastrarse por él en el diálogo hasta conseguir que dé explicación de sí mismo, sobre su modo actual vida y el que ha llevado en su pasado (187 e)En Platón notaremos que lo principal en su doctrina será buscar por un lado alguna idea, concepto o teoría que dé un orden al cambio de las cosas (que sería su teoría de las ideas); pero además está su intención política de proponer un tipo de Estado ideal que permitiría alcanzar el bien; en el fondo es arreglar el pensamiento influyente de los sofistas, proponiendo una teoría que intenta aplicar en todo y con ello intenta además seguir los pasos que Sócrates inició, pues su idea primordial es la teoría de las ideas desde que poco a poco la formula en su punto de apoyo, porque no es sólo una teoría metafísica, sino además se apoya de otras ideas pero en el caso de Platón es la influencia de los sofistas que estaban ligados a un relativismo, no sólo del discurso y la verdad, sino también de la labor educativa que lo lleva a iniciar su trabajo.