KANT (1724-1804): INTRODUCCIÓN BIOGRÁFICA Y OBRA

Vida ausente de acontecimientos. Nace y muere en el mismo lugar (Königsberg). Estudia, es profesor y realiza toda su actividad allí. Nombrado catedrático, fue un gran conocedor de la Historia de la Filosofía.

Obras: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, La paz perpetua.

LA IDEA DE LA FILOSOFÍA CRÍTICA

Kant intenta sintetizar el racionalismo y el empirismo, representando la culminación filosófica del siglo XVIII. Se encuentra en la línea de la Ilustración, que representa la mayoría de edad del pensamiento. Siguiendo la línea de los ilustrados, somete a clasificación doctrinal todo el conocimiento y proyecta un nuevo estado de humanidad basado en la libertad.

¿QUÉ ES EL HOMBRE?

Esta pregunta se divide en tres:

• ¿Qué puedo conocer? (Metafísica)
• ¿Qué puedo hacer? (Ética formal)
• ¿Qué me es dado esperar? (Antropología, religión, historia)

Kant intenta averiguar las condiciones en las que se da la ciencia y si podemos descubrirlas. Se trata de averiguar si esas condiciones se pueden trasladar a la filosofía. Postula una doble clasificación de los juicios:

1er criterio:

Ver si el predicado está contenido en el sujeto. Se derivan dos juicios:

• Analíticos: no amplían el conocimiento (el predicado se deriva del sujeto).
• Sintéticos: sí amplían el conocimiento (el predicado no se deriva del sujeto).

2º criterio:

Ver si la verdad o falsedad del juicio necesita ser contrastada con la experiencia. Se derivan dos juicios:

• A priori (antes de la experiencia): son universales (se aplican a todo) y necesarios (su negación es falsa).
• A posteriori (después de la experiencia): no son universales ni necesarios.

Kant se pregunta: ¿Qué proposiciones o juicios utiliza la ciencia (la metafísica y la física)? Utiliza los juicios sintéticos a priori, ya que extienden el conocimiento y lo explican todo.

¿QUÉ PUEDO CONOCER? (Crítica de la razón pura)

Compuesta por tres partes:

ESTÉTICA TRASCENDENTAL:

• Objeto: las funciones y condiciones del entendimiento (función de elaborar juicios).
• Matemáticas: utilizan los juicios sintéticos a priori.
• Establece las condiciones y características de la sensibilidad como fuente de conocimiento.

Sensibilidad: fuente de conocimiento pasiva que se limita a recibir intuiciones. Pueden ser:

• Empíricas: datos que la sensibilidad recibe del exterior.
• Puras: no tienen contenido (a priori). Son las condiciones trascendentales para que la sensibilidad reciba intuiciones empíricas.

Formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo.

ANALÍTICA TRASCENDENTAL:

• Objeto: las condiciones y el funcionamiento del entendimiento como fuente de conocimiento.
• Física: utiliza juicios sintéticos a priori.

Entendimiento: fuente de conocimiento activa que produce conceptos, lo que permite entender los datos de la sensibilidad. Los conceptos pueden ser:

• Empíricos: con contenido.
• Puros: sin contenido. Los produce el entendimiento sin relación con la experiencia (categorías).

Categorías de causa (física) y categorías de necesidad (dan el juicio apodíctico de necesidad).

El idealismo trascendental sintetiza el empirismo y el racionalismo, utilizando dos fuentes de conocimiento: sensibilidad y entendimiento.

Kant distingue dos aspectos de la realidad:

• Fenómeno: parte de la realidad que se da en el espacio-tiempo. Imprime noticia en la sensibilidad de lo numérico. Provoca intuición en la sensibilidad. Lo podemos conocer teóricamente y legítimamente.
• Númeno: lo que causa el fenómeno, la esencia. No lo podemos conocer teóricamente, pero se puede tener otro tipo de conocimiento (razón práctica).

Conocimiento teórico limitado (razón teórica) y conocimiento práctico (razón práctica).

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:

• Establece la razón como fuente de conocimiento dirigida a elaborar razonamientos.
• Metafísica: no puede utilizar juicios sintéticos a priori ni la razón teórica porque no tiene intuiciones sensibles.

Dos tipos de conocimiento: sensibilidad (empiristas) y entendimiento (racionalistas).

La razón tiende a lo natural y a lo general. Intenta ir tras el conocimiento de las causas en sí (lo numérico). Es una tendencia natural e inevitable. La razón tiene tres ideas: Dios, Alma y Mundo.

Lógica: parte de la crítica de la razón pura. Estudia el entendimiento y formula juicios.

¿QUÉ PUEDO HACER? (Crítica de la razón práctica)

Responde a la ética. Kant conoce y rechaza todas las éticas anteriores por sus características negativas.

ÉTICAS PASADAS (características materialistas):

1. Tienen contenido: establecen el fin, el objetivo y las normas. (Una ética debe ser universal, válida para todos).
2. Se formulan como imperativo hipotético (la acción no es el fin).
3. Son a posteriori: no universales ni necesarias (una norma se considera válida después de la experiencia).
4. Son heterónomas: la norma no se adquiere por sí mismo, sino de otro.

ÉTICA KANTIANA (formal, no materialista):

1. No tiene contenido.
2. Establece un imperativo categórico.
3. Es a priori: universal y necesaria (una norma se considera válida sin necesidad de experiencia).
4. Es autónoma.

Imperativo categórico: “Actúa siempre de tal manera que tu acción se pueda elevar a la categoría de ley universal”. “No utilices nunca a las personas como un medio, sino como un fin”.

Kant no dicta qué hacer en cada momento, sino que el imperativo categórico dicta la necesidad de enmarcar las decisiones dentro de sus límites. Da un marco de actuación para elaborar normas propias. La acción que surge se llama acción por deber, y es la única con categoría moral.

Deber: necesidad de la acción por la propia experiencia.

Acciones humanas: contrarias al deber, conformes al deber y por deber.

Ética: consecuencia de la razón práctica, se fundamenta en postulados de la razón (libertad, inmortalidad del alma, existencia de Dios).

• Hombre: libre
• Alma: inmortal
• Dios: existe

Libertad: casi demostrada (la acción por deber demuestra la libertad).

Inmortalidad del alma: la voluntad, la elección por deber, se identifica con una voluntad general. La coincidencia de la voluntad individual con la general no es posible (unidad del hombre escasa) y se necesita un largo plazo para alcanzarla, por lo que el alma debe ser inmortal.

Existencia de Dios: Dios existe como postulado de la razón práctica (esfera donde se identifica el ser y el deber ser).

¿QUÉ ME ES DADO ESPERAR?

Tres disciplinas dan la respuesta: antropología, historia y religión.

ANTROPOLOGÍA:

El hombre como fenómeno está sometido a las leyes del mundo. El hombre como noúmeno (como lo que es) es libre, y su estudio pertenece a la razón práctica.

El hombre posee disposiciones originales que tienden a complementarse:

• Disposición a la animalidad: se manifiesta en su capacidad técnica.
• Disposición a la humanidad: se manifiesta en su capacidad pragmática.
• Disposición a la personalidad: se manifiesta en su capacidad moral (hombre sociable).

HISTORIA:

Consecuencia necesaria de lo que el hombre es. Se regula por tres principios:

1. Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse conforme a un fin.
2. El hombre solo no puede desarrollar completamente sus disposiciones originales. Esta tarea corresponde al conjunto de los hombres.
3. El hombre es obra de sí mismo (no está determinado por el instinto).

Sociedad: medio donde se encuentra la mayor libertad y la determinación de sus límites. La sociedad a la que se refiere Kant no está ligada a un cuerpo político.

RELIGIÓN:

Kant afirma que la esencia de la libertad humana reside en que la razón se da a sí misma su propia ley (autonomía). Rechaza toda religión positiva (basada en dogmas aceptados por tradición o autoridad). No rechaza la religión revelada, admitiéndola como posibilidad que puede rebasar los límites de la razón. Cree que el imperativo categórico coincide con la voluntad divina.