La Ética Formal de Kant
El hombre ya no se pregunta por ¿Qué puedo conocer? (Razón pura), sino que ahora se pregunta por ¿Qué debo hacer? (Razón práctica). Kant critica las éticas materiales, ya que una ética material es una ética que tiene un contenido marcado por un contenido del bien no elaborado por la persona. Este concepto está elaborado por dos factores:
- Un contenido: se le dice al hombre lo que tiene que hacer.
- Unos medios: se le dice al hombre cómo lo tiene que hacer.
La crítica de Kant se sustenta, por tanto, en:
- Es empírica: los contenidos se basan en la experiencia, de la cual solo pueden provenir juicios particulares, y Kant pretende una ética con principios universales.
- Es hipotética: los preceptos son hipotéticos; no se expresan en términos absolutos, sino en términos condicionales que no son válidos para todos.
- Es heterónoma: recibe los preceptos desde fuera de la razón. Es contrario a la autonomía.
La propuesta de Kant se basa en una ética formal, la cual no tiene contenido, está vacía; se lo tiene que buscar cada uno desde dentro. Solo podemos llamar buena a la Buena Voluntad. Sus características son:
- Una ética a priori: no empírica, es decir, es universal y necesaria para todos los hombres.
- Una ética categórica: no hipotética, es decir, que los juicios son absolutos, sin condición alguna.
- Una ética autónoma: no heterónoma, es decir, el sujeto es el que se determina a sí mismo a obrar.
La ética formal de Kant se basa en la determinación propia de la voluntad, y a esta ley de la voluntad se le llama Imperativo Categórico.
Unas frases importantes pueden ser: “Obra de tal manera que tus actos puedan ser tomados como normas universales de conducta” o “Obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, como fin y nunca como mero medio”.
La ética formal se basa en el deber, y existen tres tipos de acciones:
- Contrarias al deber: no cumplen con el deber.
- Conforme al deber: se ajustan a lo que se debe hacer, pero se realizan o por interés o por inclinación.
- Por deber: se realizan por respeto a la ley práctica.
Solo lo que se puede hacer por deber es fruto de una buena voluntad: el deber por el deber.
En cuanto a la ley de voluntad, se formula el imperativo categórico y el imperativo hipotético. El imperativo categórico es objetivo, necesario, universal y necesario, mientras que el imperativo hipotético es todo lo contrario.
La Teoría del Conocimiento de Kant
Kant es el creador de la frase “¡Atrévete a pensar!”. Kant va a centrar su atención en el sujeto cognoscente y se va a preguntar: ¿Qué puedo conocer? El problema del conocimiento, ¿Qué debo hacer? Problema de la moralidad, ¿Qué me cabe esperar? Problema de la moralidad y de la historia y ¿Qué es el hombre? La relación entre las tres preguntas anteriores en el Sujeto.
En cuanto a la teoría del conocimiento, la primera respuesta de Kant fue totalmente racionalista, ya que, según él, en esos momentos el entendimiento produce los conceptos sin derivarlos de la experiencia. Influido por Hume, abandona el realismo y acepta dos facultades: la sensibilidad y el entendimiento.
En este momento es cuando Kant se pregunta por si ¿Es posible un conocimiento científico? o ¿El entendimiento es capaz de elaborar una ciencia universalmente válida?
Kant mantiene que para que sea posible un conocimiento científico son necesarias dos condiciones: unas empíricas y otras trascendentales o de posibilidad.
Además, la ciencia se compone por juicios, y sin juicios no hay ciencia. Hay diferentes tipos de juicios:
- Analíticos: el predicado está comprendido en el sujeto. Este juicio es universal, necesario y no extensivo. Ej.: El todo es mayor que la parte.
- Sintéticos: el predicado no está comprendido en el sujeto. Este juicio es no universal, no necesario y extensivo. Ej.: El perro ladra.
- A priori: la verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Estos juicios son universales y necesarios. Ej.: El todo es mayor que la parte.
- A posteriori: la verdad es conocida a partir de la experiencia. Estos juicios son no universales ni necesarios. Ej.: El perro ladra.
Kant se plantea solo los juicios sintéticos a priori y afirma que existen en Matemáticas y en Física.
Kant va a distinguir tres facultades del conocimiento del hombre:
La Sensibilidad
Se dedicará la Estética Trascendental. Para darse el conocimiento sensible se necesitan dos condiciones: el espacio y el tiempo, ambas con universales y necesarias, y Kant las define como formas a priori de la sensibilidad.
A partir de Kant, el fenómeno que nos llega a través de los sentimientos nos llega a través del espacio y del tiempo. El objeto es el que se adapta a la forma de conocer el sujeto. Esto es lo que se conoce como Revolución Copernicana de Kant.
El Entendimiento
Se dedicará la Analítica Trascendental. El entendimiento unifica por medio del pensar los datos, impresiones y fenómenos que percibimos en la sensibilidad. Entender algo es poder aplicar CONCEPTOS a los datos de los sentidos. Por tanto, nuestro conocimiento incluye:
- Conceptos empíricos: proceden de la experiencia y son a posteriori.
- Conceptos puros: no proceden de la experiencia y son a priori.
Estos conocimientos puros los denomina Kant como Categorías. Las categorías son necesarias y han de llenarse. El entendimiento conoce aplicando las categorías a fenómenos, a lo dado a la experiencia; las categorías solo tienen validez cuando son aplicadas a los fenómenos, a lo dado a la experiencia.
La Razón
Se dedicará la Dialéctica Trascendental. La filosofía de Kant es denominada idealismo trascendental. Conocemos el fenómeno, lo que aparece, PERO no conocemos el noúmeno (lo pensado), la cosa-en-sí; no se puede captar con la intuición sensible, sino con la intelectual.
A Kant se le plantea si es posible el conocimiento de la cosa-en-sí con nuestra razón. Kant extrae conclusiones y ve la imposibilidad de la Metafísica como ciencia. La metafísica como ciencia es imposible porque las categorías solo pueden usarse en su aplicación para los fenómenos. Las realidades metafísicas son Dios, alma y mundo. Kant afirma que existe una tercera facultad, la facultad de razón, la cual opera con las ideas englobantes (Mundo, Alma y Dios).
El Imperativo Categórico y la Distinción entre Seres Racionales e Irracionales
Autor: principal representante de la filosofía ilustrada en Alemania en el siglo XVIII. Educado en la tradición racionalista, su filosofía crítica, denominada “idealismo trascendental”, pretende superar la oposición entre el racionalismo y el empirismo.
Ideas:
- Los seres racionales deben ser considerados como fines en sí mismos y no como simples medios.
- Los objetos solo tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racionales.
- Los seres irracionales tienen un valor relativo y pueden ser medios, y se llaman cosas, mientras que los seres racionales tienen valor por sí mismos, son fines y se llaman personas.
Explicación: Las diferentes maneras del imperativo categórico dicen que cualquier norma moral tiene que ser universal y que la voluntad es legisladora universal y general de la ley moral universal. En concreto, nos habla en este texto de la frase “Obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, como fin y nunca como mero medio”.
Según lo citado, ningún ser humano puede ser utilizado solo para lograr algo; no se puede utilizar a una persona como instrumento, ya que todo ser humano es un fin en sí mismo.
Los objetos tienen un valor que está condicionado por las inclinaciones de las personas, pero los seres humanos tienen valor por sí mismos; podemos decir que tienen valores absolutos.
En la última parte del texto, Kant hace referencia a la separación entre seres irracionales, cuyo fin es actuar como una cosa, y seres racionales, cuyo fin es actuar como personas.
En conclusión, nos habla de la clara diferencia entre los seres irracionales, que son movidos por el interés y considerados como cosas, y los seres racionales, movidos por un fin que los beneficie y son considerados como personas.
Contexto Histórico y Filosófico: Racionalismo, Empirismo e Ilustración
La cultura moderna surgió como resultado de las importantes transformaciones ocurridas durante el Renacimiento, en los siglos XV y XVI, que supusieron la ruptura con el mundo medieval. En el surgimiento de la Modernidad fue gracias a tres factores: el humanismo, la Reforma protestante y la Revolución Científica, que culminó con la física de Newton, creó una nueva imagen del universo e impulsó la reflexión sobre el conocimiento.
La crisis de la escolástica medieval y la influencia del pensamiento científico llevaron a la filosofía a centrarse en dos interrogantes: ¿qué podemos conocer? y ¿cuál es el método que debemos seguir? En el siglo XVII, hay dos posturas contrapuestas:
El Racionalismo
Corriente filosófica inaugurada por Descartes. Las ideas que lo caracterizan son:
- La realidad tiene un orden necesario que puede ser conocido.
- El ideal es la ciencia deductiva. De ahí que plantee un método compuesto por cuatro reglas en el que los razonamientos válidos se basan en la intuición y en la deducción.
- Como se hará manifiesto en su “duda metódica”, los principios fundamentales y evidentes del conocimiento no proceden de la experiencia sensible. Una vez alcanza la primera verdad (“pienso, luego existo”), además, la razón humana tiene ideas innatas.
- Las matemáticas se erigen en el modelo de ciencia.
El Empirismo
Corriente filosófica británica, cuyos principales representantes son Locke y Hume. Sus rasgos son:
- Rechazo radical del innatismo. Según Hume, todos los contenidos de nuestro pensamiento son impresiones, que provienen de los sentidos, e ideas, que son imágenes debilitadas de las impresiones que surgen en nuestra mente cuando pensamos, imaginamos o recordamos.
- La crítica de las doctrinas metafísicas.
- La consideración de la física como el modelo de ciencia.
La filosofía de Kant es un intento de superar, sintetizando, las dos corrientes filosóficas: su filosofía integra la sensibilidad y el entendimiento en el proceso de conocimiento. En su obra, Kant analiza la sensibilidad y sus formas a priori y cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en matemáticas. Después, estudia el entendimiento y sus conceptos a priori y cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física. El conocimiento sólo se da cuando las categorías se aplican a los datos de la sensibilidad: éste es el límite del conocimiento humano. De esta manera, niega la posibilidad de una ciencia de la metafísica.
Asimismo, Kant fue el filósofo más importante de la Ilustración. La Ilustración fue un amplio movimiento cultural y filosófico que considera la razón la facultad esencial de conocimiento y la única guía segura. La Ilustración mantuvo su confianza en el progreso de la razón y de la humanidad. Esta confianza en creer que el hombre se va perfeccionando y en el convencimiento de la capacidad liberadora de la razón.
Rousseau fue muy crítico con el optimismo ilustrado, que mostraba una total confianza en la razón y en el progreso. Según él, el hombre es bueno por naturaleza, y son la cultura y la sociedad los medios principales de la degeneración del ser humano.