Ética y Política en la Filosofía Griega, Medieval y Renacentista

La moral establece normas y pautas de conducta que forman un código normativo de mandamientos y prohibiciones. La ética analiza el código normativo de la moral en busca de principios universales sobre lo bueno o malo. La política elabora las normas para la convivencia social.

Ética y Política en la Filosofía Griega

A) Ética y Política en Platón:

• La razón domina el alma y los filósofos gobiernan el estado.
• Paralelismo antropológico, ético y político en Platón:
  • Antropología: Alma racional, irascible y apetitiva
  • Ética: Prudencia, fortaleza, templanza
  • Política: Gobernantes, guardianes, productores
• El estado procura la felicidad de los ciudadanos a través de la virtud.

B) Ética de la Polis en Aristóteles:

• El objetivo de la ética aristotélica es alcanzar la felicidad, que se identifica con el bien supremo.
• Existen bienes mediatos que nos conducen a ella, entre ellos la polis y la politeia, elementos constitutivos de la esencia de lo humano.
• La vida social es el mayor de los bienes. El ser humano, animal político, tiende por naturaleza a vivir en, por y para la polis, cuyo objetivo último es el bien común y la felicidad común.
• Aristóteles, al igual que Platón, defiende que la dimensión moral del hombre es inseparable de su dimensión política.

C) La Ética y la Política se Separaran en el Periodo Helenístico:

• Después de la muerte de Alejandro Magno, su imperio se fragmentó, surgiendo una noción de ciudadano que asume ante el estado una actitud de desinterés.
• Como resultado de la ruptura entre el individuo y el ciudadano, se produjo la separación entre la ética y la política.
• Sobresalen el epicureismo y el estoicismo. Los epicúreos renuncian a intervenir en la política y los estoicos buscan la felicidad en la virtud y la aceptación impasible del curso de la naturaleza.

Ética y Filosofía Política en la Edad Media y el Renacimiento

A) Ética y Política de Agustín de Hipona

• La ética agustiniana comparte con el platonismo y el estoicismo la idea de que la felicidad es el fin último de la vida humana.
• La historia es el resultado de la lucha entre dos ciudades: la ciudad del bien y la ciudad del mal.
• El poder espiritual prevalece sobre el poder temporal.

B) Ética y Política de Tomás de Aquino

• El principio a seguir para conseguir la felicidad es: hacer el bien y evitar el mal.

C) Autonomía Política frente a Ética en Nicolás Maquiavelo

• Maquiavelo separa los ámbitos de la moral y la ética del de la política, razón de estado.
• El estado es un organismo autónomo que cuenta con sus propios fines: la conservación, la estabilidad y la prosperidad.
• El fin justifica los medios.

Ética y Política en la Filosofía Moderna y Contemporánea

Ética y Política en la Filosofía Moderna

A) Ética y Política en la Teoría de Hobbes:

• La justificación del estado absoluto que realiza Hobbes en»Leviatá» tiene componentes políticos y morales.
• Su teoría parte de la existencia del ser humano en un estado de naturaleza previo a la organización social.
• En ese estado, la vida del hombre es solitaria, miserable, peligrosa, brutal y corta.
• El ansia de obtener más y más bienes crea la competitividad, las luchas por la propiedad, la inseguridad y la guerra.
• En orden a conseguir la paz y una vida más duradera, los hombres tienen que crear una sociedad estable, lo cual supone que tienen que renunciar a su derecho natural.
• Con el fin de lograr la seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden su derecho natural en favor de un tercero, llámese República o Estado absoluto, también denominado Leviatán.
• La moral es otro instrumento para garantizar la seguridad y la paz y se genera mediante el mismo pacto o donación que sirve de base al poder político.
• Poder político absoluto y moralidad están al servicio del individuo.

B) Ética y Política en la Teoría Contractualista de Spinoza:

• Spinoza dice que el estado natural es, para él, un estado de soledad, miseria, sin normas y lleno de enemistades.
• El origen del estado político es un pacto o convenio en el que una multitud renuncia al derecho natural y lo transfiere por mayoría a un solo hombre o a una asamblea.

C) La Razón Práctica en Kant:

• La existencia de la moralidad está relacionada con la libertad. Justificar la moral exige demostrar la realidad de la libertad.
• El fin de la moral es la felicidad.
• La autonomía moral supone que la razón de cada ser humano no solo puede, sino que, de hecho, hace aparecer en cada sujeto la ley moral.
• Para Kant, todo ciudadano obedece la ley que él mismo se da porque es libre y funda el orden moral y el orden jurídico en unión con los demás hombres.
• En la política, la meta de la historia consiste en alcanzar el establecimiento de una sociedad civil universal en que reine la justicia política.
• A la consecución de este objetivo se contribuye con el establecimiento de una constitución civil justa por medio de la cual la libertad queda establecida por leyes externas al sujeto.

La Razón Práctica en la Época Contemporánea

A) Hacia una Ética Política en Weber:

• El comportamiento es el que se ajusta a principios o normas morales que son por definición universales e inderogables.
• Observa que mantenerse fiel a los principios significa fracasar como político.
• Los ciudadanos solo se sienten obligados a obedecer leyes legítimas.
• La legitimidad viene dada por el procedimiento legislativo.

B) Teoría Crítica y de la Acción Comunicativa de Habermas:

• Habermas en los años 60 se propone realizar una crítica inmanente de la sociedad capitalista.
• Dicha crítica se dirige también contra la ciencia positivista y el estado moderno.

– Crítica de la Ciencia Positivista:

• La ciencia positivista permitió que el capitalismo desarrollara armamento más sofisticado y mercancías cada vez más variadas y complejas.
• La ciencia se puso en contra de los seres humanos.
• Para dar la vuelta a esa situación, propone convertirla en una actividad emancipadora que se ocupe de la forma social y política.

– Crítica del Estado:

• En los años 70, Habermas intentó demostrar que el estado moderno podría proteger a la gente en las situaciones de crisis económicas por falta de capacidad para conseguir las rentas necesarias para apoyar los programas de bienestar social.
• Habermas no acepta un instrumento revolucionario en el sentido de la revolución marxista.

– Acción Comunicativa:

• Es en la comunicación donde las personas pueden obtener el reconocimiento de la validez de sus expresiones y donde se pueden modificar las estructuras del mundo vital para detener el crecimiento de la racionalidad instrumental.

– El Lenguaje:

• La naturaleza del lenguaje como comunicación significa que es el interés de entenderse.

– Conciencia Moral:

• Las normas que deben fundamentar la sociedad son las ideas de verdad, libertad y justicia.

Habermas fundamenta que el concepto de comunicación ideal de diálogo. La falta de diálogo provoca distanciamiento. Nadie puede vivir, crecer, desarrollarse y amar sin comunicación.