1.EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA: EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA COMO PASO DEL MITO AL LOGOS
La Filosofía aparece cuando se abandona el “mito” y se sustituye por la “explicación racional”. Utilizamos la “explicación racional” para traducir el logos. La filosofía surge cuando el logos sustituye al mito, a comienzos del siglo VI a. C
1.1. La explicación mitica:
El mito es una narración en la que se relatan acontecimientos importantes sobre fenómenos naturales y sociales. El mito cuenta como gracias a las hazañas de seres sobrenaturales ha tenido su origen la realidad.
El mito permite justificar las acciones, Lo narrado es aceptado por la sociedad y es transmitido de generación en generación. El objetivo principal de los mitos es ofrecer una explicación total acerca del universo y del individuo. Esos mitos se refieren de unos personajes dioses y héroes.
Los hechos narrados por los mitos sus actores pueden tener forma humana, como los dioses y los héroes griegos o no, el Cielo y la Tierra, están en los comienzos de los relatos cosmogónicos. La figuración de las fuerzas naturales es un rasgo esencial y básico de la representación mítica. El antropomorfismo de los dioses es uno de los rasgos más característicos de la mitología griega. Los mitos nos ofrecen, una explicación del universo. Los mitos domestican los prodigios naturales al presentarnos una naturaleza con sentido humano y dirigida al hombre. Los mitos se refieren al ámbito de lo maravilloso, pertenecen a lo imaginario. Los mitos suministran una primera interpretación del mundo.
Tienen que ver con la religión. transmiten una cierta imagen del mundo, previa a los saberes racionales y a las técnicas y ciencias. Un mito está inserto en lo mítico, es una pieza en el sistema, que llamamos una mitología. La tradición mítica fue un repertorio de transmisión oral. Los mitos reflejan siempre la sociedad que los creó y los mantiene, se van alterando a través de sus sucesivos recuentos, no existe un relato canónico o dogmático. Este hecho, posibilita una crítica, que va a ser llevada a cabo mediante el logos frente al mythos. Esta crítica posibilita que se establezca un cosmos (orden que impone el logos frente al caos del mito.
1.2.La explicacion racional(Logos):
A mediados del siglo VII a. C se produce una transformación en la sociedad griega, ello conlleva el contacto con otras civilizaciones. Esta diversidad lleva a la necesidad de interpretar la realidad unas bases que debían ser racionales, dar razón de las cosas. Las explicaciones míticas se irán sustituyendo por explicaciones racionales. Hasta que, finalmente, ya en el siglo VI a.C el logos sustituirá al mito y surgirá la Filosofía.
El término logos (razón y palabra) va a significar ley de esta manera, vemos que en el Universo se va a instaurar un determinado orden viene regido por el concepto de necesidad.
A esta necesidad se hallan vinculados unos conceptos enfrentados entre en torno a los cuales va a girar la explicación racional(logos) se empieza a desarrollar en Grecia.
La idea de que las cosas suceden tal y como tienen que suceder está relacionada con la idea de permanencia o constancia. Esta manera de ser constante y permanente fue denominado por los griegos esencia (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus cambios. El pensamiento griego vino a crear una serie un de conceptos opuestos constituyen el sistema de explicación de la realidad.
Permanente —– Cambiante
ESENCIA —– Apariencias
Unidad — Multiplicidad
Conocer las cosas será conocer lo que verdaderamente son.
C O N O C I M I E N T O
RAZÓN SENTIDOS
Permanente Cambiante
Unidad Multiplicidad
Esencia(lo que es) Apariencia (lo que parece ser )
R E A L I D A D
Según esquema, vemos que el conocimiento va a remitir a la realidad a través de la razón y los sentidos. La multiplicidad de cosas que nos van a mostrar los sentidos se van a ir agrupando en lo que tienen de común. Este es el proceso básico que va a llevar a los griegos a plantearse la pregunta por el origen de las cosas o el principio último de todo lo real (arché). Esta pregunta en su planteamiento radical va a ser precisamente la que va a propiciar el nacimiento de la Filosofía. Esto preguntar por el constitutivo último del Universo, por su origen no se va a llevar a cabo ya desde explicaciones imaginadas, sino desde la Razón (Logos).Directamente relacionado con este principio último está el descubrimiento principal de los griegos, el concepto de Physis, que viene a significar aproximadamente Naturaleza: Esta Naturaleza posee para los griegos dos grandes usos: A)
Como totalidad del Universo.
B)Lo que las cosas son, lo que llamaríamos su esencia, su ser permanente o constante (su ser propio o intrínseco)
Estos dos sentidos están relacionados: La naturaleza es concebida como un Cosmos(como un todo ordenado dotado de belleza), y no un caos; y para que se dé ese orden cada cosa tiene que estar en su sitio, cada cosa tiene que cumplir con su esencia, con su modo de ser natural. Etimológicamente, la misma raíz de la palabra, phyo, que significa nacer, brotar, sugiere la idea de actividad, dinamismo. La naturaleza es dinámica y la Physis actúa como principio de actividad intrínseco al ser natural. Por tanto, la naturaleza es la esencia de las cosas, por tanto es capaz de dar razón de la apariencia. Y también, es el ser permanente de las cosas, por tanto determina sus operaciones o actividades propias. Así pues: La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad. Todo este proceso de paulatino descubrimiento de la Naturaleza (physis) y de búsqueda del principio o principios explicativos (arché)de la realidad, así como la explicación del cambio o movimiento, se va a llevar a cabo paso a paso, muy lentamente, y no va a conocer una formulación definitiva, tal y como queda aquí expuesto , hasta ver la obra de Aristóteles .El comienzo y surgimiento de esa actitud racional lo encontramos en una serie de autores que van a explicar cuál es el principio del que se compone todo lo real, la naturaleza, (physis), el porqué del nacer y perecer de las cosas: la explicación del cambio o movimiento y así tratar de averiguar cuál es su origen o principio constitutivo (arché).
2.La filosofia de la naturaleza de los presocraticos
El gran desarrollo del comercio en la región de la Jonia (Asia Menor) hace que aparezcan ciudades como Mileto, Éfeso… que van a suponer un fructífero intercambio de ideas tras un contacto más directo e intenso con nuevas civilizaciones, costumbres y tradiciones, cuyo conocimiento y difusión es facilitado por el alfabeto fenicio que provoca una paulatina y lenta transformación de la oralidad, siendo sustituida por la escritura y poniendo en tela de juicio explicaciones anteriores que se vuelven insuficientes y no satisfacen las nuevas necesidades que demandan las formas de vida basadas en el comercio y el uso de la moneda provoca que aparezcan una serie de pensadores que, aunque no tienen a veces demasiado en común, inauguran la senda del pensar racional a través de la idea de que la naturaleza puede reducirse en su origen a uno o muy pocos principios, que pueden ser explicados desde el mismo ámbito natural Esto hace que la investigación de estos primeros filósofos se base en la búsqueda del arché y comiencen a preguntarse por el propio movimiento o cambio que se manifiesta en el nacer y el perecer de la Naturaleza (physis). Aunque, todo comienza en la región jónica tras su destrucción se irá trasladando hacia la zona itálica (Crotona, Elea, Agrigento….), y lo que comienza siendo un arché físico y material con los Milesios acabará siendo un arché más abstracto y simbólico .Son un grupo de pensadores que suscitan las cuestiones filosóficas acerca del origen y proponen un principio unitario del mundo, desde luego con un lenguaje mitológico, pero con un uso claramente metafórico del nombre de los dioses y mediante una reinterpretación alegórica de los mitos, son por ejemplo los órficos , llamados así a partir del rapsoda Orfeo.
2.1.Los milesos – 2.1.1.Tales de Mileto
La base del surgimiento del mundo , el origen, el principio(arché) es para Tales el agua.En el año 585 a. C dio nacimiento a la ciencia occidental al predecir un eclipse de sol. De esta manera demostró que en la naturaleza existen regularidades predecibles por el hombre, y que los fenómenos naturales no tienen por qué obedecer al capricho de los dioses. En un viaje a Egipto ideó un sistema para, valiéndose de la sombra proyectada por las pirámides, poder medir su altura, también gracias a sus indagaciones geométricas, logró medir la distancia de las naves en el mar. Enunció a su vez el conocido teorema que lleva su nombre.Es un lúcido observador filosófico y Aristóteles dice de él en su “Metafísica” que él agua es el sustento de todo: “Tales afirmaba que el agua es el origen de todo (por eso manifestó que la tierra estaba sobre el agua., y sin duda opinaba así al ver que aquello de lo que todo se nutre es húmedo y que el calor nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde nacen las cosas es su principio. Por ello, sin duda, tuvo esta opinión, y porque las semillas tienen siempre naturaleza húmeda y por ser el agua para las cosas húmedas principio de su naturaleza”. El esfuerzo por hallar el principio mismo de la realidad, aquello de lo cual todo cuanto es proviene. El objeto de esta búsqueda fue llamado arché por Aristóteles .Por todos estos logros fue considerado uno de los Siete Sabios de Grecia.
2.1.2 Anaximandro de Mileto
Su objeto es, la sustancia última de la realidad (physis ) y la naturaleza del movimiento-Sigue el camino racional de Tales al contemplar la relación del hombre con el universo que le rodea.Estaba convencido de la existencia de una pluralidad de mundos, así como del eterno movimiento de las cosas.
De su obra sólo se nos ha conservado un fragmento transmitido por Simplicio: De allí de donde les viene el nacimiento a los seres, allí encuentran también su destrucción, según la necesidad. Es como si pagaran mutuas retribuciones y penas por su injusticia, según el orden del tiempo.
La idea fundamental que nos transmite es la de un orden: todo está sujeto a una justicia cósmica que equilibra corrigiendo el desorden, que significa injusticia .El enigma del arché, el principio y sustancia última de la realidad toda, así como del nacimiento y destrucción del mundo. Par él este principio es lo que denomina apeiron, lo indeterminado, ya que para poder llegar a ser toda la rica multiplicidad de seres que forman el universo el principio no puede ser ninguno en particular, ha de ser , al contrario, un fondo indeterminado e impreciso, un fondo originario que sólo se determina al llegar a ser esto o lo otro.
2.1.3.Anaximenes de Mileto
Frecuentó el estudio de los astros como modo de asegurar aspectos indispensables de la civilización jónica como la navegación. Parece estar convencido al igual que sus dos conciudadanos de la mayor utilidad del conocimiento con respecto a la realización de ofrendas y holocaustos a los dioses para evitar que envíen tempestades. Frente al agua o al apeiron, Anaxímenes habla del aire como principio de lo que es. Este aire (aér) al que se refiere sería algo así como niebla o vapor, y ya lo utilizó Homero para referirse a aquello con lo que los dioses protegían a sus protegidos en las batallas. Teofrasto resume así su pensamiento. También dice que la naturaleza subyacente es una e indefinida, pero no inconcreta , sino concreta, y la llamó aire. Dice también que se convierte en una cosa u otra por rarefacción y condensación . Hace también eterno el movimiento por el que el cambio se produce. La tesis de Anaxímenes nos hace pensar nos hace pensar en la observación de fenómenos naturales como la evaporación, la lluvia, la formación de nubes o la respiración como principio de los seres vivos. También acogió la idea de un universo que respira. El aire es para el milesio la causa (aitía) del cosmos y los distintos fenómenos que lo forman, utilizando una noción jurídica para conformar un primer léxico científico.
2.2.Heraclito de Efeso
Nació en Éfeso, y escribió un libro titulado”Sobre la Naturaleza”, donde nos transmite un pensamiento muy complejo. Por esa complejidad se le conoce, como “el Oscuro o “el enigmático”. Fue un pensador agresivo, que piensa diferente que la mayoría. El centro de su pensamiento es el logos; el lenguaje que es capaz de expresar la realidad misma. El problema es que, los hombres habitan el mundo como “durmientes” sin intentar comprender aquello en lo que consiste. “la mayoría de los hombre no piensan en las cosas con las que se encuentran, y si las aprenden, no las entienden, sino que se aferran a sus propias opiniones”. El logos es, una realidad presente en las cosas “El pensamiento es común a todos”· Heráclito habla acerca de la unidad o armonía de los contrarios; cosas que se oponen y luchan entre sí. El universo vive en la contradicción y sólo a través de ella pervive. Los contrarios se necesitan entre sí. El cosmos está en constante movimiento. El fluir constante de las cosas es como el fluir de un río al que si entramos es siempre distinta el agua que corre, es el mismo río y no es el mismo; nosotros, como el río, somos y no somos. Otro elemento que muestra lo inestable de la realidad es el fuego. “Este cosmos, el mismo para todos: fue, es y será fuego siempre vivo, que se enciende y se apaga según medida”. También es metáfora de la luz que la inteligencia proyecta sobre las cosas.
Heráclito también afirma que la ciudad debe estar fundamentada en la ley, siempre fruto de la discrepancia, pero contando con todos. Ensalza el gran hallazgo griego, la existencia de una ley común por la que todos se rigen y que recoge el fruto de discusión pública.
2.3.Pitagoras y los Pitagoricos
Un enorme misterio envuelve su figura, e incluso se llega a dudar de que existiera alguna vez. Si existió nació en torno a 570 a. C en Samos. Desde allí emigró a Crotona, donde fundó una secta que, utilizando las matemáticas, pretendía la purificación y salvación del alma. La otra actividad llevada a cabo por la escuela fue de carácter político, por lo que fueron expulsados de Crotona. Se supone que Pitágoras murió hacia el año 500 a.C. Su pensamiento se basa en el alma y la Physis, tomando como principio de todas las cosas: el número. Las cosas son números o los números son la esencia de las cosas. Para ellos, el cuerpo es la cárcel del alma, ya que el alma es y ha de liberarse del cuerpo. Las almas transmigran de unas especies a otras, hasta llegar al conocimiento del universo que supone un orden y armonía matemáticos, los pitagóricos se sienten unidos con todos los seres vivos, y con la naturaleza, y admiten la existencia de un alma del mundo de la que todos participan. Todo lo que posee movimiento y es causa de su propio crecimiento y desarrollo posee alma, y así le ocurre a la Physis. El alma es la respiración misma que se extiende por todo el universo, un pneuma o espíritu infinito que llena todo vacío.
Nos habla de un cosmos donde todo está regido por la armonía de las esferas, fruto de las relaciones entre números. Sus descubrimientos matemáticos fueron decisivos: teorema de Pitágoras, inconmensurabilidad de la diagonal y el lado de un cuadrado, las distribuciones y oposiciones numéricas, las relaciones geométricas… Los números son, los componentes últimos de la realidad, que pueden y deben ser considerados combinaciones numéricas. Los principios básicos que explican su origen son dos: lo par y lo impar. Los pitagóricos rechazan tanto el monismo, como los principios materiales propuestos por los filósofos anteriores. Para los pitagóricos la vía de acceso al conocimiento de la realidad y del universo es el razonamiento matemático. Pitágoras fue el primero que utilizó el término “filósofo”.
2.4.Parmenides de Elea
Nace en Elea hacia el año 540 a .C Tiene influencia de Jenófanesque considera que la naturaleza es un todo unido en el que el cambio no existe. Todo es uno , siendo este Uno la divinidad misma.Su física descubre el mundo particular como inmerso en ciclos que terminan en el agua y en el mar. Puede llegarse a la verdad con la razón. Sóloestablece una oposición radical entre el conocimiento sensible y el racional, afirmando que puede llegarse a la verdad con la razón. Parménides dice que a la realidad sólo se puede acceder a través del puro pensar, y por ello ser y pensamiento son una única cosa.El no-ser no es. El mundo cambiante que oscila entre el ser y el no-ser y que nos transmiten los sentidos no es un mundo verdadero. El ser es único, es la única realidad existente. A partir de que es imposible que exista la pluralidad: la realidad es única. Crear es hacer pasar algo del no-se al ser, cosa que es imposible yla destrucción, es igualmente imposible al suponer el paso del ser al no-ser. El ser es inmutable, no puede cambiar, el ser es también indivisible. Parménides hace un estudio formal y abstracto de la realidad y esta explicación condena a no poder explicar ni la pluralidad ni el movimiento. Platón aceptara de Parménides la oposición entre el conocimiento engañoso que nos ofrecen los sentidos y el conocimiento verdadero que no ofrece la razón. Las ideas Platónicas tienen características semejantes al ser de Parménides, Platón toma de Parménides la convicción de que la verdad es algo único, absoluto, universal y permanente.
2.5 EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO
Nace en Agrigento en el 490 a, C. Parte de la concepción eleática del ser como indestructible, trata de explicar la inmutabilidad del ser como el cambio presente en los avatares del mundo que nos ofrece la experiencia. Explica el arché de la naturaleza con cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. De estos elementos se forman todos los seres que habitan el cosmos. Los cuatro elementos son inmóviles. Empédocles explica el movimiento que percibimos en el mundo. Las dos fuerzas son el amor y el odio. Explica el proceso de formación del cosmos: el amor es la fuerza que partiendo de los cuatro elementos separados, los une en mezclas proporcionadas formando los seres; el odio es la fuerza disgregadora que tiende a separar y aislar los elementos. Las dos fuerzas se hallan en eterna lucha. No existe mezcla alguna de elementos estando cada uno completamente separado, la formación de un mundo solo es posible en la etapa intermedia entre ambos extremos. También es importante que lo semejante es conocido por lo semejante.
2.6 ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE
Nació en Clazomene y vivió en el siglo V a C. Se produce un desplazamiento de la filosofía hacia la floreciente Atenas. Parte de posiciones cercanas a las de Empedócles al negar la nada y afirmar la eternidad del ser y su infinitud. Afirmo la multiplicidad originaria del ser. Concluye en la afirmación de que estos elementos originarios han de ser a su vez infinitos. Todo esta presente en todo: Su concepción del nous es los mas importante de su pensamiento: el que existe un cosmos, exige que esté orientado a un fin, ya que todo orden lo es por ello, y el establecimiento de este fin ha de provenir de un agente que obra proporcionárselo. La inteligencia es el principio del orden. El nous es todo aquello capaz de poner en movimiento la materia, de por sí inmóvil.
2.7 DEMÓCRITO DE ÁBDERA
Natural de Ábdera y vivió durante los siglos V y IV a. C. Según Demócrito y Luecipo hay un numero infinito de unidades indivisibles a las que dan el nombre de átomos. No tienen más cualidades que la de ser sólidos e impenetrables. Los atomistas alumbraron un modelo mecanicista de la naturaleza y lo llevaron hasta sus últimas consecuencias. Eliminaron todo finalismo en la naturaleza. El universo es el resultado de una necesidad ciega que viene a confundirse con el azar.