Introducción
Este fragmento pertenece al libro VII de La República, escrito por Platón. Este es uno de los más célebres del filósofo de Atenas, compuesto en el periodo de madurez de su pensamiento.
Temática
El tema es la **ética**, ya que en este fragmento observamos cómo Platón concibe la realidad, dejando atrás el mundo sensible.
Idea Principal
Conclusión
Podemos concluir que este fragmento está escrito en diálogo, que es el método por el cual se alcanza la verdad. La tesis del texto es la **ética**, ubicada en el mito de la caverna, que constituye una parte fundamental de la onto-epistemología con un final ético-político.
La idea es la causa universal de las cosas sensibles. La idea de justicia es la causa de las acciones justas.
**[Demiurgo]** Es una idea importante. El demiurgo es otro mito utilizado por Platón para explicar cómo se relacionan los dos mundos. El mundo sensible estaría realizado por un artesano/hacedor (demiurgo) que, viendo las ideas eternas (del mundo inteligible), las copia y las hace en el mundo sensible.
**[La idea del bien]** Es la idea de las ideas. Todas parten de la idea del Bien. En el mito de la caverna es representado por el sol.
**[Jerarquización de los seres]** Esto quiere decir que la realidad en Platón está escalonada según los grados de perfección y de ser, siendo las ideas lo verdadero, el ser perfecto y los objetos sensibles algo parcial, imperfecto y aparente.
II. Teoría del Conocimiento (Epistemología)
[Introducción: Interconexión Epistemología-Ontología]
La ontología platónica está estrechamente interconectada con la epistemología. En este sentido, a cada grado de realidad (ontología), ya sea del mundo inteligible o sensible, le corresponde una clase o grado de conocimiento (epistemología). Aunque también se podría explicar la teoría del conocimiento mediante la alegoría de la caverna, vamos a explicarla desde otro texto popular donde se explica de una forma bastante sencilla. Nos situamos en el Libro VI de La República, llamado popularmente el símil de la línea dividida.
[Símil de la Línea Dividida]
Platón utiliza esta metáfora para describir, por un lado, el conocimiento que se ocupa del mundo inteligible, la **ciencia (episteme)**, y el conocimiento que conoce al mundo sensible, la **opinión (doxa)**. Estos conocimientos generales se subdividen en dos conocimientos particulares. La subdivisión del conocimiento inteligible sería la siguiente: la **inteligencia o razón intuitiva (noesis)** para conocer las ideas y la **razón discursiva** para el conocimiento de los objetos matemáticos. Como bien apuntamos anteriormente, el conocimiento sensible también está dividido en dos: la **creencia**, que conoce los objetos sensibles; y la **conjetura**, la cual conoce las sombras o imágenes de esos objetos sensibles. De esto se deduce que para Platón hay un conocimiento superior, el inteligible, la ciencia o episteme; y un conocimiento inferior, el sensible, la opinión o doxa.
[Conocimiento como Reminiscencia y como Eros]
Platón atribuye dos características esenciales al conocimiento en general. Primero, afirma que el conocimiento es **reminiscencia**. Esto significa que el conocimiento es recordar las ideas que ya conocía el alma en una vida anterior. El recuerdo es volver a reconocer algo conocido en una vida anterior a la corporal. Por otro lado, Platón concibe al conocimiento como **eros**, que significa que el individuo humano anhela y desea conocer. El conocimiento impulsa al individuo hacia el conocimiento de las ideas. El eros sería la fuerza que nos permite ir del mundo sensible al inteligible. Para Platón, lo único digno de ser amado son las ideas.
[La Dialéctica]
Por último, Platón concede una importancia crucial a la **dialéctica (método dialéctico)**. La dialéctica es la ciencia suprema, la metodología por la cual llegamos al conocimiento de las ideas. La dialéctica ayuda a partir del conocimiento sensible para remontarse hasta llegar a las ideas, desechando todo el contenido sensible por el camino. La dialéctica sería el camino o proceso mediante el cual vamos ascendiendo desde el conocimiento del nivel más bajo de realidad al más alto.
III. Antropología
[Dualismo Antropológico]
Platón sostiene un dualismo ontológico y epistemológico.
También sostendrá un **dualismo antropológico**. Esto quiere decir que concibe al hombre compuesto por dos realidades: el **alma**, la cual pertenece al mundo inteligible y por ello es inmortal, eterna, inmaterial; y el **cuerpo** que tiene los atributos del mundo sensible (mortal, material, etc.). Platón considera que el alma está encerrada en el cuerpo aspirando y tendiendo a lo inteligible.
[Mito del Auriga]
Platón explica la división del alma en otro mito: el mito del auriga. El alma estaría compuesta en tres dimensiones: **racional, irascible y apetitiva**. El alma racional sería la que guía a las otras dos almas. Estas dos almas son representadas como dos caballos: uno noble (el alma irascible) y otro salvaje (apetitiva).
[Partes del Alma]
Cada alma tiene su propio bien interno, y unas características que les son propias: del alma racional es la encargada del conocer y su virtud es la **sabiduría**; la irascible encierra las pasiones nobles como el valor y el coraje y su virtud es la **valentía**; y la apetitiva corresponde a los placeres y el deseo y su virtud es la **templanza**. Cuando se logran las tres virtudes, según Platón, emerge una cuarta virtud general: la **justicia**.
[Inmortalidad y Transmigración del Alma]
El alma para Platón es inmortal y eterna, de ahí a que el conocimiento sea recuerdo (es un recordar de las ideas). La inmortalidad del alma solo está reservada para el alma racional.
IV. Educación: Ética y Política
[Introducción. Educación]
La educación en Platón es un asunto clave en todo su pensamiento. Por un lado, la **paideia** es un proceso de enseñanza del individuo. Ese proceso de enseñanza sería la **ética**. Mientras que la enseñanza en el ámbito público o de la sociedad correspondería a la **política**. En Platón también existe una conexión íntima entre ética y política.
4.1. Ética: La Educación del Alma
El mito de la caverna también nos enseña la importancia de la educación. La educación sería ese proceso por el cual el prisionero se libera de las cadenas dejando el mundo sensible y accede al mundo inteligible. La educación sería salir de la ignorancia. Así mismo, la educación es un saber y un modo de guiarse, de vivir, de conducirse A LA VEZ. Esto significa que quien tiene el conocimiento del mundo de las ideas.
I. La Teoría de las Ideas (Ontología)
[Introducción]
La ontología platónica se va exponiendo a lo largo de toda su obra, aunque nosotros nos remitiremos a realizar su explicación a través de la teoría de las ideas, y la exposición de esta teoría mediante el mito o alegoría de la caverna aparecido en el Libro VII de La República.
[La Realidad y su Explicación a Través del Mito o Alegoría de la Caverna]
El objetivo del mito es enseñar a través de una narración e imagen su Teoría de las ideas, su concepción de la realidad.
[Mundo Sensible]
El mito narra la existencia de varios prisioneros encerrados desde pequeños en una caverna que representa el **mundo sensible**. Están atados y encadenados de tal manera que solamente ven las sombras proyectadas en la pared. Estas sombras serían el reflejo y las imágenes de los objetos sensibles. Para los prisioneros, esa es la única y verdadera realidad debido a que nunca han visto otra cosa. Estas personas engañan a los prisioneros. Los objetos portados por los prisioneros, vendrían a ser el siguiente nivel de la realidad: las **cosas, entes u objetos sensibles**. Estos, tendrían una mayor entidad, estarían en un estatus ontológicamente superior a las sombras.
[Mundo Inteligible]
Más adelante, uno de los prisioneros logra escapar de la caverna y salir al **mundo inteligible** (el mundo realmente verdadero). Al principio, le cuesta ver las cosas tal y como son en la realidad. El prisionero siente la necesidad tras ver que hay un mundo verdadero, de volver a la caverna para enseñar a sus compañeros que aquello que están viendo es algo falso y engañoso.
[Estructuración de la Realidad]
Platón quiere explicar la concepción del mundo, la estructura de la realidad a través de este mito. Por lo tanto, para Platón la realidad está compuesta por dos esferas o mundos diferentes: el **mundo inteligible** y el **mundo sensible**. El mundo inteligible es el mundo de las **ideas**, del **ser**, de las **esencias**, de las **formas**. El mundo inteligible es donde está el ser, la auténtica realidad: las ideas. Platón representa este mundo como aquello que ve el prisionero fuera de la caverna, la verdadera realidad. Es un mundo eterno, inmutable y verdadero. Por el contrario, el mundo sensible, Platón lo representa como la caverna. Las cosas sensibles son materiales, son imperfectas. Los objetos sensibles se captan mediante los sentidos.