El ser. La substancia
«El Ser en cuanto ser y las condiciones q d suyo le corresponden»
Ser en sentido análogo y universal Así la filosofía primera es ontología: 100cia del ser Ser referido al Ser Supremo o Motor Inmóvil, así la filosofía primera es teología.
El objetivo d Aristóteles consiste en hacer un análisis del SER Critica a Platón:
-El ser d las cosas no está en ellas mismas.
-Las ideas son estáticas.
-Se duplica la realidad.
Habla d 2 tipos d analogía, la d proporcionalidad:
Hombre/Salud Paseo/Salud Medicina /Salud Rostro /Salud
Y atribución:
Salud: Hombre sano (posee la salud)
Paseo sano (la conserva)
Medicina (la restituye)
Rostro (la expresa)
El Ser es, pues, un universal análogo q se encuentra realizado en una pluralidad d seres, pero d manera fundamental en la sustancia y, x su relación con la sustancia, en to2 los demás.
Las formas primordiales del ser son la substancia y los accidentes. Son las llamadas categorías.
Aristóteles dice q son 10 categorías: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. En todo cambio hay un subiectum. Esta sustancia es el principio fundamental del ser. Sustancia es lo q ni se dice d un sujeto ni está en el sujeto, xq es el sujeto mismo.
Podemos decir q la sustancia es:
El principio constitutivo d un ser entero.
• La sustancia es algo separable y determinado
• La sustancia tiene entidad en sí misma y d ella pende los accidentes.
• La sustancia es el ens in se, losaccidentes son el ens in alío. Así: agua fría, adjetivos que acompañan a la
sustancia.
• La sustancia es únicamente el individuo concreto, puede llamarse así también a la especie y al género. Va a
denominarlas con el nombre de substancia primera y segunda. Substancia primera: el individuo: Sócrates.
Substancia segunda: la especie, el género
3.3.2.-La materia y la forma
Pues los seres se componen de materia y forma. Es un compuesto inseparable. Con ello se afirman la pluralidad y el devenir.
La forma: Es lo que determina a la materia poniéndola en acto.
• Es la esencia de la cosa, eterna, pero no existe fuera de la cosa.
• Es el dador del ser: la Belleza es lo que da el ser a los objetos bellos, pero no se puede separar de ellos, no
existe una idea de belleza separada, sólo existe en los objetos bellos. Es intrínseca a la realidad.
• Es lo universal.
La materia: no puede existir por sí sola.
Materia próxima o segunda: materia física, el mármol, la madera. Perceptible por los sentidos. Apta para recibir cualquier forma
Materia prima: No perceptible por los sentidos, es un principio físico y real, esencialmente potencial, indeterminado, que puede recibir cualquier determinación.
Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia, ella, la forma, es:
• la esencia del individuo, lo que algo es.
• la naturaleza, el principio inmanente de actividad de cada cosa.
3. 5. Antropología-Respuesta a tres preguntas fundamentales:-Cuál es el ser constitutivo del hombre–
Cuál es su conocimiento-En qué consiste la felicidad.
-Alma: -Tres momentos de Aristóteles: ●Visión dualista●Instrumentalismo mecanicista: Ya no son antagónicas, sino perfectamente adaptadas una al otro. Alma no inmortal.●Unidad hilemórfica.
Las actividades que se han considerado como del alma son actividades que no puede realizarse sin el cuerpo.
Hay que partir del estudio del organismo vivo completo.●Cuerpo y alma forman una unidad sustancial:●El hombre consta de cuerpo y alma como conjunto hilemórfico●Ambos no forman una suma de entidades, sino una entidad, una sustancia que se llama hombre.●Es una unidad de acciones y operaciones:-Sus acciones son humanas, no sólo espirituales no sólo materiales.-Las operaciones: conocimiento es conocimiento humano. No hay preexistencia
El alma:Es el principio vital: tener vida es tener movimiento por sí mismo.El alma es el acto del cuerpo, que es la potenciaEl alma es la forma del cuerpo, que es la materiaEl alma tiene el principio de vida, como la forma tiene prioridad sobre la materia. Pero la substancia es el conjunto: No piensa el alma, sino el hombre. Aún así, el alma es el principio más radical de toda la actividad del ser vivo, en último término, noes nada distinto de esas funciones.
-Todos los seres vivos tienen alma, vida, automovimiento. Aristóteles defiende la unidad del alma, pero establece tres funciones de la misma:
-Función vegetativao nutritiva: propia de los vegetales, en ella se dan las funciones nutritivas, donde se contienen el crecimiento, la nutrición y la reproducción.
-Función sensitiva: propia de los animales, en ella se asientan la percepción sensible, las
apetencias y deseos y el movimiento local. Secundarias a la facultad sensitiva se encuentran la fantasía y la memoria.
– Función racional: propia del hombre. En ella se da la capacidad de pensar y entender. En ella se sitúa el nous (vo s): éste se divide en entendimiento paciente y agente.
Cada una de las almas se contiene en la superior, de modo que el alma humana poses las otras dos, además de sus propias carácterísticas. No tiene las tres, sino que el alma superior poseee las virtualidades de las inferiores.
– Todas las potencias del alma son perecederas. El alma vegetativa y la sentitiva, que conforman el alma inferior son perecederas, se transmiten de padre a hijo y acaban con el cuerpo.
– El nous (o el intelecto agente) es inmortal, espiritual, viene de fuera y entra en el hombre.Preexiste al hombre y no muere con el cuerpo:
Aquí se advierten influencias platónicas.
No está claro cómo ha de entenderse el entendimiento agente:
-Alejandro de Afrodisia identificó el EA con Dios, que iluminaría lo inteligible como el sol a las cosas visibles. Pero entonces entra en contradicción con el motor inmóvil que sólo se
conoce a sí mismo y que tiene una actuación como finalidad.
– Queda en discusión si es individual o si es un espíritu universal, objetivo, como opina Averroes.