4.1. Los primeros principios de la Phisys.
Como decíamos, lo que caracteriza a la Phisys es el movimiento. Los primeros
principios de la naturaleza son la materia, la forma y la privación. Estas nociones son
la superación de Aristóteles de las contradicciones entre el pensamiento de Heráclito y
Parménides:
1o. La materia sería el sujeto, lo que perdura en el cambio y lo que hace posibles
nuevas modificaciones. La materia = potencia en el orden físico.
2o. La forma es el otro elemento de la sustancia que actualiza la potencialidad de
la materia. Aristóteles habla de cuatro formas primeras que se corresponderían con los
cuatro elementos de Empédocles: tierra, agua, aire y fuego. Todas las formas son
intrínsecas (inmanentes) al individuo sustancial y son sacadas de la potencialidad de la
materia por intervención de la causa eficiente.
Por ejemplo, para que la materia (bloque
de mármol) pueda llegar a ser una escultura como el discóbolo (nueva forma) es
necesario que intervenga el escultor (causa eficiente).
Lo que verdaderamente existe es el individuo sustancial resultado de estos dos
principios, porque lo que propiamente existe es la materia informada en el individuo
sustancial.
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3o. El tercer principio es la privación, que es necesaria para salir de las
contradicciones del pensamiento eléata: si sólo estuvieran enfrentados la materia y la
forma el cambio sería una sucesión de muertes y nacimientos careciendo de
continuidad. Para solucionar este problema el sujeto del cambio ha de permanecer. Para
ello la “nueva forma” debe estar en la materia pero como privación.
La nueva forma no sería lo contrario al ser, tampoco será lo diferente del ser,
sino que la nueva forma está presente en el sujeto como potencialidad para llegar a ser,
está en el sujeto como privación.
Definición de la phisys.
La phisys la define Aristóteles como impulso innato al movimiento. La phisys,
nos dice Aristóteles, no es arte, no es producto, sino que es ella misma artista y artífice,
de esta manera excluye el artificialismo (no necesita recurrir al demiurgo) y el
matematicismo (no necesita recurrir a las proporciones matemáticas) platónicos. Para
Aristóteles la physis, la naturaleza, es tanto materia como forma:
a. La physis es materia porque existe una materia prima de la que todo proviene
y que es informe y pura potencialidad. Esta materia es el sustrato que perdura bajo los
cambios.
b. La naturaleza también es forma porque es definible, podemos conocerla,
podemos hacer ciencia sobre ella.
Aristóteles tiene una concepción teleológica de la naturaleza, todo se mueve
tendiendo hacia un fin predeterminado: la naturaleza como artista tiende a la causa final
que es el bien, la belleza y la perfección. En el orden ético el fin supremo de las
acciones del ser humano es la felicidad. Tanto la Física como la Ética de Aristóteles son
finalistas.
El concepto de physis se constituye por oposición al concepto de techne: esta
comparación, como la que se realiza entre nomos y physis, es típicamente sofísta.
Aristóteles, para definir la esencia de la physis, hace uso de conceptos como
materia, forma, principio de movimiento, fin. Estos conceptos están tomados de la techne,
y son los utilizados para describir la actividad del artesano. Todo ello, se debe a que, en la
época de la retórica y de la dialéctica sofísta, la actividad del buen artesano era un modelo
de humanidad y, a su vez, el saber es considerado como una techne. De este modo, los
conceptos relativos a esta actividad eran los primeros que estaban a disposición para
expresar el problema por el que Aristóteles estaba interesado: el problema de la physis.
4.9. Cosmología.
La cosmología aparece en su obra “De caelo”, “Acerca del Cielo”. Esta obra es
del periodo Platónico y tomará de éste la regularidad cíclica de los planetas explicada
por su origen divino.
Se diferencia de Platón porque Aristóteles rechaza la exposición mítica de la
cosmología, y también el artificialismo cosmológico (demiurgo) al que recurría Platón.
Respecto al movimiento de los planetas, Aristóteles toma el homocentrismo de
Eudoxo1
. Supuestamente el universo se podría comparar con un nido de esferas, cuyo
centro sería la Tierra, estas esferas girarían en diferentes direcciones y esta
composición de movimientos explicaría la irregularidad aparente de los movimientos de
los planetas que a veces parecen retroceder.
Aristóteles así es geocentrista y su modelo geocéntrico sería seguido por
Ptolomeo a lo largo de la antigüedad, hasta finales del sigo XVI con la Física de
Copérnico y Galileo. Sin embargo, ya antes de Aristóteles había posturas encontradas al
geocentrismo, por ejemplo Filolao2
defendía el heliocentrismo. Después de Aristóteles,
Aristarco de Samos3
también rechazó las tesis geocéntricas.
El Averroísmo Latino.
En el Siglo XIII, el Aristotelismo se introduce en Europa de la mano de la cultura
Árabe, dando lugar a una corriente denominada el Averroísmo Latino6
. Las teorías de
estos autores generaron grandes controversias, porque mientras que el platonismo
resultaba fácil de conciliar con el cristianismo, el Aristotelismo conducía a herejías.
Algunas de las controversias a las que llevo el Aristotelismo en su encuentro con el
cristianismo son:
• El Acto Puro de Aristóteles no es causa eficiente del mundo, sino causa
final. Sin embargo, el cristianismo nos habla de un Dios creador de la materia (causa
eficiente).
• Para Aristóteles el alma no es inmortal, el alma es sólo la forma sustancial
del cuerpo corruptible. En cambio, para el cristianismo el alma es una sustancia
independiente e inmortal.
• La cuestión de la doble verdad. Los Averroístas Latinos, para no caer en la
heterodoxia, afirmaban que existían dos tipos de verdades. Por una lado, las verdades
de la fe (el mundo es creado y el alma es inmortal), y por otro, las verdades de la
razón (que nos dicen que el mundo es eterno y el alma mortal). Para los Averroístas
Latinos no existía ninguna contradicción entre ambas verdades, pudiendo sostener
ambas verdades a la vez, dependiendo de la perspectiva que adoptemos.
El Averroísmo Latino.
En el Siglo XIII, el Aristotelismo se introduce en Europa de la mano de la cultura
Árabe, dando lugar a una corriente denominada el Averroísmo Latino6
. Las teorías de
estos autores generaron grandes controversias, porque mientras que el platonismo
resultaba fácil de conciliar con el cristianismo, el Aristotelismo conducía a herejías.
Algunas de las controversias a las que llevo el Aristotelismo en su encuentro con el
cristianismo son:
• El Acto Puro de Aristóteles no es causa eficiente del mundo, sino causa
final. Sin embargo, el cristianismo nos habla de un Dios creador de la materia (causa
eficiente).
• Para Aristóteles el alma no es inmortal, el alma es sólo la forma sustancial
del cuerpo corruptible. En cambio, para el cristianismo el alma es una sustancia
independiente e inmortal.
• La cuestión de la doble verdad. Los Averroístas Latinos, para no caer en la
heterodoxia, afirmaban que existían dos tipos de verdades. Por una lado, las verdades
de la fe (el mundo es creado y el alma es inmortal), y por otro, las verdades de la
razón (que nos dicen que el mundo es eterno y el alma mortal). Para los Averroístas
Latinos no existía ninguna contradicción entre ambas verdades, pudiendo sostener
ambas verdades a la vez, dependiendo de la perspectiva que adoptemos.