En la regíón jónica de Grecia, en la ciudad de Mileto, alrededor del siglo VI a.C., la filosofía vio la luz. No es gratuito que haya sido Mileto la tumba del pensamiento mítico-mágico de la Grecia arcaica y la cuna de la filosofía,. La palabra filosofía remite en su etimología a la actitud de Pitágoras, pues en su sentido original griego, la palabra significa amor a la sabiduría. El filósofo es un sujeto incompleto que no posee la verdad, pero que ama y desea el conocimiento. ¿Qué es la filosofía? Es una práctica teórica (discursiva, razonable, conceptual), aunque no científica; sólo se somete a la razón y a la experiencia —con exclusión de toda revelación de origen trascendente o sobrenatural— y aspira menos a conocer que a pensar o poner en cuestión, menos a aumentar nuestro saber que ha reflexionar sobre lo que sabemos o ignoramos. Sus objetos preferidos son el Todo y el hombre.
Su finalidad […] será la mayoría de las veces la felicidad, la libertad o la verdad, incluso la conjunción de las tres (la sabiduría) un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo, mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas 1 Tales de Mileto 624-546 a,C- AGUA Anaximandro 610-545 Apeiron-Indeterminado Anaximenes 585-528 AIRE Pitágoras 570-496 a. C NÚMERO EMPEDOCLES 492-432 4 ELEMENTOS FUERZAS AMOR ODIO Demócrito 460-370 ATÓMO-VACÍO Parménides 540-470 EL SER MISMO HERACLITO 544-484 FUEGOMITOS. COSMOGÓNICO, nacimiento del universo TEOGÓNICO, nacimiento de dioses ANTROPOGONICOS, surgimiento del ser humano, MORALES bien y mal FUNDACIONALES, ciudades y civilizaciones. ESCATOLOGICOS fin del mundo.
Sócrates 469-399 MÉTODO Mayéutico, inductivo dialéctico externa conocimientos a partir de su alma. Platón (427-347 a. C.) DIÁLOGO PRIMERA UNIVERSIDAD-ACADEMIA Teoría de las ideas Platón expone que las ideas no pertenecen al mundo físico, porque son la verdadera realidad, lo cual denominó el “mundo de las ideas”. Los objetos sensibles participan de éstas, pero no son más que copias o reflejos de las ideas. Ideas platónicas son: a) Inmutables: no cambian. El hombre puede cambiar a lo largo de su vida, pero la idea del hombre es la misma. B) Eternas: la idea siempre permanece a pesar de que ya no exista en el mundo físico, ejemplo: si los hombres mueren la idea de hombre siempre permanecerá. C) Únicas: podrá existir una variedad distinta del hombre pero todas proceden de la misma idea. D) Perfectas: los seres materiales son imperfectos pero la idea siempre será perfecta. E) Inteligibles: comprendidas en la razón DOS MUNDOS a) El mundo inteligible b) El mundo sensible El mundo inteligible es aquel al que no se puede acceder a través de los sentidos, sino con el uso de la mejor parte del alma: la razón.
En ese mundo encontramos el conocimiento de la verdad, donde se alcanza la epistéme (ciencia). Existen diferentes ideas, tales como: * Idea del bien * Idea de la belleza * Idea de la verdad * Ideas fundamentales como la unidad, la multiplicidad, el ser y no ser * Ideas matemáticas Por otro lado, existe el mundo sensible que es el conjunto de todo aquello que se muestra a los sentidos, fundamentalmente el de los objetos físicos. Las carácterísticas de este mundo son temporal, espacial, cambiante y corruptible. En este mundo sólo se puede emitir una opinión acerca de lo que captamos a través de los sentidos, la cual se conoce como doxa (opinión). También encontraremos al hombre mismo en su dualidad alma-cuerpo. Platón propone tres funciones anímicas en el ser humano: * Racional: situado en la cabeza * Irascible: apetitos del alma como el esfuerzo, la valentía, el sacrificio, etc. Su sede es el pecho. * Concupiscible: tendiente a la satisfacción de los apetitos sensibles. Su sede es el vientre. Aristóteles (384-322 a. C.) Aristóteles representa la madurez de la filosofía griega; como estudioso de la física, criticaba y no aceptaba la teoría del mundo de las ideas de su maestro Platón, ya que decía que era mejor amar un mundo vivo. Por lo que trató de dar argumentos sólidos para desechar la hipótesis sobre el mundo propuesto por su maestro Aristóteles concibe al mundo material como objeto de análisis, por lo que propone a la PHYSIS como concepto de naturaleza del ser y del cambio. Para él, la PHYSIS es la sustancia o esencia que constituye o define a un ser físico, siendo la única carácterística en común que poseen todos los seres HILEMORFISMO llama forma (morfé) a lo que cambia y materia (hylé) al sustrato que permanece. Así, el hilemorfismo es un principio que nos dice que todos los seres naturales están compuestos por materia y forma, y para que éstos existan la primera requiere de la segunda, por lo que son imprescindibles para la constitución del ser. AGUSTÍN DE HIPONA: conocimiento y existencia de Dios nace en Numidia, en la Roma africana, en 354 LA VERDAD El problema central del pensamiento de San Agustín es la verdad, y uno de sus puntos más importantes es asegurar la existencia de uno mismo mediante la duda; aquél que duda puede no estar seguro de lo que quiere o de lo que piensa. Para Agustín de Hipona, la verdad es eterna e inmutable. Para acceder a ella es necesario la experiencia sensible, pero el alma en sí misma ya contiene las reglas, los datos y las guías de la sensibilidad. TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN San Agustín concibe una iluminación mediante la cual el hombre recibe la verdad desde Dios. Pero esta iluminación no es una experiencia mística en la cual el hombre sale de sí mismo para encontrarse con Dios, sino, por el contrario, se trata de algo natural
LA EXISTENCIA DE Dios No es necesario demostrar la existencia de Dios, porque es el “ser en verdad”. Demostrar su existencia sería recorrer un camino lógico que no mostraría más que la posibilidad de que existiera dentro de la realidad cognoscible, y aunque Dios hace copartícipe al hombre de la verdad en la experiencia sensible, él mismo no pertenece a ella. Dios COMO VERDAD ABSOLUTA Dios es todo. Ninguna cosa particular puede parecernos producto del mal o mostrarnos que en ese espacio está ausente Dios. Así es que el hombre tiene como misión en la vida captar la verdad que emana de Dios. Anselmo de Canterbury (1033-1109) Anselmo fue un brillante teólogo y filósofo de la Edad Media. Pertenecíó a la orden benedictina LA DIALÉCTICA (discusión y confrontación de argumentos). El pensamiento de Anselmo, como veremos más adelante, es un esfuerzo por armonizar las relaciones entre la fe y la razón, proporcionado argumentos para comprender el dogma cristiano. POSICIÓN FRENTE AL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA FE Y LA RAZÓN “no busco entender para poder creer, sino que creo para poder entender. Porque creo también esto, que, a menos que crea, no podré entender” Lo anterior nos deja claro que no lo mueve la falta de fe, es decir, que no es un descreído que busca razones para creer, sino exactamente lo contrario; él parte de la fe para comprender racionalmente la revelación cristiana. Por supuesto que Anselmo considera la supremacía de la fe respecto a la razón y, en este sentido PRUEBAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE Dios Por ejemplo, la cualidad de la bondad de las criaturas la podemos distinguir de manera relativa en un mayor o menor grado, pero existe un modelo de bondad absoluta que es Dios Otra versión del mismo argumento tiene que ver con la prueba basada en la causalidad. Según esta argumentación, la existencia de Dios es patente por vía de la experiencia sensible que dicta que todo lo que existe, existe por algo. Las cosas existen por sí mismas o por una causa. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO Según esto, los hombres —incluyendo al insensato, al ateo— tenemos en el pensamiento la idea de que hay un ser tan grande que nada mayor que él puede ser concebido. Si este ser no existiera, sería posible pensar en uno más grande que él, es decir, ese mismo ser dotado de existencia. Asimismo, si pensamos en un ser perfecto, dentro de su misma perfección debe estar su existencia. TOMÁS DE AQUINO fue uno de los representantes principales de la Edad Media; vivíó entre los años 1226 y 1274, considerado por algunos como neoaristotélico y por otros como el Aristóteles cristiano PRUEBAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE Dios son los hechos y los seres que percibimos sensorialmente los que dan prueba de la existencia de aquel ser necesario, y para ello trata de demostrar tal existencia fundamentando cinco pruebas.
PRUEBA DEL MOVIMIENTO Todo lo que se mueve es movido por algo, y no se puede pensar en una sucesión retroactiva hasta el infinito; por tanto, hay un ser que es acto puro desde el cual se inicia todo movimiento, el motor inmóvil, y ese ser es Dios. PRUEBA DE LA CAUSALIDAD Con este argumento, parecido a la prueba anterior, Tomás sostiene que en las cosas sensibles hay una serie de causas que las originó: “no se encuentra, ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo; porque entonces sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible” PRUEBA DE LO CONTINGENTE Y DE LO NECESARIO Lo contingente denota posibilidad, nacer y perecer, ser y no ser, lo nuevo que se hace viejo, y muchos fenómenos más que se observan en los seres naturales que captamos por experiencia, y que dan muestra del constante cambio y devenir. PRUEBA DE LOS GRADOS DE PERFECCIÓN Se deduce de lo anterior que el hombre, al buscar la perfección, busca a Dios. Y si alguien pregunta que si en la maldad también existen grados, Tomás responderá que no, pues la maldad es un vicio y éste no se puede jerarquizar PRUEBA DEL GOBIERNO DEL MUNDO De estas pruebas se deduce que unas son más convincentes que otras; sin embargo, Santo Tomás manifiesta con todas que Dios puede ser conocido a partir de sus creaciones, a las cuales lógicamente trasciende él mismo. WILLIAM Ockham (1300-1349) fue un fraile franciscano, filósofo escolástico inglés y representante del nominalismo, LA NAVAJA DE Ockham Con esto, podemos afirmar que la navaja de Ockham es una expresión en sentido figurado, que denota un principio metodológico y filosófico que puede ser utilizado lo mismo en la ciencia o en la filosofía, que en la vida cotidiana. Juan DUNS SCOTO 1266-1308 Scoto pensaba en restringir el filosofar al dominio de la ciencia humana o establecer los límites de lo que se puede conocer a través del entendimiento y lo que se puede conocer a través de la fe. CIENCIA Y FE Duns arguye que la demostración de Dios y de la inmortalidad del alma, entre otras cosas es cuestión de fe y no de la ciencia. El hombre necesita de la revelación para darse cuenta del destino que tiene en el mundo, pero la teología no está subordinada a ninguna ciencia y viceversa. Lo esencial en el pensamiento de Duns Scoto radica en separar definitivamente los dominios de la razón de los de la fe. Cada dominio tiene una finalidad y en ningún momento deben entremezclarse.