Teoría de los dos mundos: El mito de la caverna

Teoría del conocimiento

Dualismo epistemológico: existen dos formas de conocer la realidad.

• Sentidos: lo que conocemos a través de los sentidos está sujeto al cambio.
• Razón: las ideas son eternas, inmutables, universales, perfectas, invariables e incorpóreas.

Teoría de la realidad

Dualismo ontológico:

1. Mundo sensible: se conoce a través de los sentidos.
2. Mundo inteligible: el mundo de las ideas.

Platón explica la existencia de los dos mundos a través del mito de la caverna.

LÍNEA DIVISORIA

El conocimiento que tenemos de la realidad es ascendente, de lo menos real a lo más real.

a) Opinión: visión poco fiable de la realidad que conocemos a través de los sentidos.

• a.1) Imaginación (eikásia): es el nivel más bajo de conocimiento porque presenta la realidad distorsionada, indirecta (sombras, reflejos).
• a.2) Creencia (pistis): modo de conocer superior al anterior, pero sigue perteneciendo al mundo sensible, ya que los objetos de mi creencia están sujetos al cambio.

b) Ciencia (episteme)

• b.1) Razón discursiva (dianoia): entidades matemáticas que están a mitad de camino entre el mundo sensible y el inteligible.
• b.2) Inteligencia (noesis): cuyo objeto son las ideas, la esencia de las cosas. Es el grado superior de conocimiento. Idea de justicia, belleza, sabiduría y bien (la más importante).

Mito de la caverna

Es una simbología entre los grados de conocimiento y los elementos de la caverna:

• Las imágenes del fondo, las sombras que ven los prisioneros, representan la imaginación.
• El conocimiento que adquiere el prisionero liberado antes de salir de la caverna, cuando se da la vuelta, representa la creencia.
• Cuando sale de la caverna y le deslumbra el sol, pasa del mundo sensible al inteligible, esto representa la razón.
• El sol es la idea del bien, la más perfecta de todas, el conocimiento dialéctico.

El conocimiento según Platón

LÍNEA DIVISORIA

Conocer es recordar o reconocer.

• Lo explica a través del diálogo con el esclavo (figura geométrica).

Dualismo mente-cuerpo:

• El cuerpo es la cárcel del alma.
• El alma es anterior al cuerpo. Como está encerrada en el cuerpo y en contacto con la realidad espacio-temporal, solo puede tener recuerdos de las ideas que contempló directamente.

Antropología de Platón

Dualismo mente-cuerpo:

• El cuerpo es la cárcel del alma.
• El alma es anterior al cuerpo. Como está encerrada en el cuerpo y en contacto con la realidad espacio-temporal, solo puede tener recuerdos de las ideas que contempló directamente.

Mito del carro alado: conductor del carro, dos caballos alados.

El alma tiene tres partes:

1. Conductor: alma racional, naturaleza divina, inmortal, conduce a la verdad.
2. Caballo noble, fiel y valeroso: alma irascible.
3. Caballo de los vicios y placeres: alma apetitiva.

En el Fedón se presentan las pruebas de la inmortalidad del alma:

1. De los contrarios.
2. Reminiscencia.
3. Simplicidad.
4. Principio vital.

Política y sociedad según Platón

Sociedad justa:

1. Gobernantes-filósofos: virtud (prudencia, sabiduría).
2. Guardianes: virtud (valor, fortaleza).
3. Productores: virtud (moderación, templanza).

Cada clase social debe ejercer el papel que le corresponde subordinándose unas a las otras.

Ética de Platón

Reflexión sobre el concepto de virtud (areté) y excelencia.

Concepto de areté a lo largo de la historia:

1. La virtud era hereditaria y tenía que ser demostrada.
2. No es hereditaria, se aprende con el éxito.
3. Es la sabiduría.

Tipos de virtudes:

• Sabiduría: conocimiento de las ideas.
• Purificación: evitar la reencarnación.
• Justicia: sabiduría-prudencia, valor-fortaleza, templanza-moderación.

El conocimiento según San Agustín

Centra su filosofía en la búsqueda de la verdad de Dios que se encuentra en nuestro interior.

• Fe: creer para entender.
• Razón: entender para creer.

No son excluyentes, pero reconoce el predominio de la fe sobre la razón.

La verdad se conoce por un proceso de iluminación (virtud especial por la que el alma es capaz de entender las verdades eternas).

Teoría de las miradas:

1. Primera mirada: imagen sensitiva.
2. Segunda mirada: memoria.
3. Tercera mirada: entendimiento.
4. Cuarta mirada: sabiduría.

Sin la iluminación hay dos tipos de conocimiento:

1. Sensitivo (animales).
2. Racional:
   1. Inferior (ciencia).
   2. Superior (sabiduría).

Ética de San Agustín

1. Felicidad (eudemonismo): nuestras acciones nos deben conducir a la felicidad, que es el conocimiento de Dios y de la beatitud.
2. El mal: no existe, es la ausencia del bien. Hay tres tipos:
   • Metafísico (universo imperfecto).
   • Moral (pecado original, libre albedrío).
   • Físico (dolor y muerte).
3. Libertad.

Antropología de San Agustín

Utiliza aspectos de la antropología cristiana y griega.

1. El hombre está creado a imagen y semejanza de Dios, que es verdad y amor. El hombre ha sido creado con la capacidad de recordar (memoria), de conocer la verdad (inteligencia) y la posibilidad de ser feliz (voluntad, amor).
2. El hombre está compuesto por cuerpo y alma. Esta unión es sustancial y accidental porque el alma puede existir sin el cuerpo.
3. Pecado original:
   1. Creacionismo: el alma ha sido creada de la nada y no hereda ningún pecado.
   2. Traducionismo o generacionismo: nuestra alma ha sido creada a partir de la de Adán y Eva.
4. Conciencia: el tiempo depende de la conciencia del hombre, que es capaz de vivir el presente, recordar el pasado y proyectar el futuro.

La existencia de Dios según San Agustín

Es algo evidente mediante la fe. Expone tres argumentos que prueban dicha existencia:

1. La creación.
2. La mayoría: muchas personas afirman que existe Dios.
3. Noética: el ser humano tiene conocimientos innatos como las matemáticas, los principios morales, es decir, ideas inmutables y eternas de origen divino.

El conocimiento según Aristóteles

• Platón introduce el conocimiento sensible e inteligible. Para Platón, el conocimiento universal se encuentra en las ideas.
• Aristóteles persigue un conocimiento universal de la realidad. Para ello combina un conocimiento sensible (experiencia) y el inteligible (la razón).
• Proceso de abstracción: mi alma no puede conocer sin mi cuerpo.
  1. Conocimiento sensible: gracias a los sentidos captamos información; cada sentido me da un conocimiento distinto. Voy a intentar unificar esos sentidos mediante el sentido común. La imaginación construye una imagen unitaria donde empleamos la memoria para recordar.
  2. Conocimiento intelectual o racional: es la parte exclusiva del ser humano, tiene que ver con la inteligencia. Existe el entendimiento agente que abstrae lo universal, lo que no es necesario, y el paciente, que conoce lo universal y le va a dar un nombre a través del aprendizaje.

La ciencia se ocupa de lo general, no de lo particular. La explicación científica es un método deductivo que parte de la experiencia, pero que se apoya en una estructura. El principio de contradicción dice que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. Hay que partir de axiomas más denominados teoremas. Hay dos tipos de ciencia:

• De lo necesario: matemáticas, física, metafísica y lógica.
• De lo posible: ciencias prácticas y políticas.

Todas las ciencias estudian realidades, es decir, el ser como existencia y como cualidad, y lo que tienen en común todas las ciencias recibe el nombre de metafísica, que estudia al ser en cuanto a ser y parte de la razón. La metafísica se divide en:

1. Ontología:
   • Sustancia: modos individuales de existencia.
   • Categorías: modos de ser, no hay categoría sin sustancia.
   • Accidentes: atributos que no afectan al ser.
   • Acto (estado actual) y potencia (lo que puede llegar a ser): todas las sustancias están formadas de materia y forma, ya que son hilemórficas.
   • Materia y forma: todas las sustancias se mueven y cambian.
   • Causas: hay causas materiales, formales, eficientes y finales.
2. Teología: es el estudio racional de Dios.

Aristóteles: La existencia de Dios

La teología es el estudio racional de Dios. Es un ser sustancial con distintas categorías. Es acto puro y es forma pura. Podemos conocer a Dios a través de la razón. Es la causa final que ha ordenado el mundo físico y le pone una finalidad a las cosas. Es una causa incausada. Pruebas:

1. Eterna: siempre ha existido y existirá.
2. Acto puro: no tiene potencia. No puede perfeccionarse, ya que Dios ya es perfección.
3. Motor inmóvil: Dios no mueve la realidad, le da vida. No todos los cuerpos se mueven a la misma velocidad.

A medida que nos alejamos de la Tierra, la velocidad es más lenta. La última esfera de las estrellas fijas no se mueve. La causa del movimiento es Dios; no es un Dios creador, pero establece una relación causa-efecto. Es una divinidad ordenadora. En el mundo sublunar puede haber cuatro cambios: local, cuantitativo, cualitativo y sustancial. Si atravesamos la órbita de la Luna, solo existe cambio local. Para concluir, Dios es uno. En la dualidad de Platón puede haber conflicto. Por ello, Aristóteles afirma que la unidad es la perfección.

Aristóteles: Ética o moral

Sócrates y Platón describieron la ética como algo que nos permite llegar a la vida plena y ser feliz.

1. El bien: el objetivo, el fin, la meta. Para Aristóteles, todas las cosas tienden a su propia finalidad. Todo en la naturaleza tiene una causa teológica. En el caso del ser humano, nuestro bien es la felicidad. Aristóteles dice que todos los seres humanos, por tanto, buscamos lo mismo: ser felices, pero no todos entendemos lo mismo por felicidad. Aunque no estemos de acuerdo, sí existe un bien que está por encima de los demás, que es plenamente humano y se trata del conocimiento racional. El sabio es el más feliz. Aquello que nos hace plenamente humanos es el conocimiento y la razón. Este fin es un fin en sí mismo, no un medio.
2. La virtud (areté): las virtudes son las herramientas que nos van a ayudar a acercarnos al bien. Tipos de virtudes:
   • Éticas: aquellas que perfeccionan la parte del alma, que tienen que ver con la parte sensitiva y vegetativa. La perfección se encuentra en un término medio.
     • Fortaleza: justo medio entre la cobardía y la temeridad.
     • Templanza: justo medio entre la insensibilidad y la intemperancia.
     • Justicia: cumplir con las leyes.
   • Dianoéticas: me permiten ser feliz. Dentro de estas, habría teóricas y prácticas:
     • Prudencia: ser precavido, analizar las cosas antes.
     • Entendimiento: nos permite conocer los primeros principios, propio de la metafísica.
     • Sabiduría.
   • Amistad: virtud excepcional, Aristóteles no sabe situarla dentro de ninguna ética o dianoética.