están en el suj. Y no existen con indepen. Del mismo. 2. Los términos d la def., x el contrario, no se encuentran d froma concreta en el suj.)
sustan. 2ªar. Se planteo el delime d si las def. Son un mero prod. D la imag. O si son reales. Esta disyuntiva tuvo 2 consec: 1. Las def. Son objetivas, lo cual siginifica q existen pero se trata d una realidad derivada y depen. D la sustan. X esta razón ar. Considero q las def. Eran sustan 2ª. 2. Las sustan 2ª son def. Abstr. Y univ. La universalidad es una d las caract. D la cc, d modo q 1 d los objetivos d la misma consite en determinar la sust. 2ª.
materia y forma las sustan. Son, según ar. Un compuesto d materia y forma.
Ar. Definió ambos conceptos d forma correlativa: 1. La materia es todo aquello capaz d recibir una forma. 2. La forma es la org. Y la disposición d la materia.) la materia siempre esta dotada d una forma; las formas a su vez no tienen existencia x si mismas, sino q siempre conforman la mat. La mat. Es imprescindible para q algo exista, pero sin forma carece d identidad. La forma es la estructura. Si descomponemos un obj. En sus materiales primigenios, no encotrariamos nada q pudiera ser identificado con la forma.
forma y 100cia la forma se identifica con la sustan. 2ª. La forma es la especie a la q pertenece un ser vivo. X tanto, 2 s. Vivos q pertencen a la misma especie tendrá siempre la misma forma; se diferenciaran exclusivamente x la materia. La materia es lo q individualiza.
San Agustín razón y fe
s.A. Aspiraba a alcanzar la verdad y la felicidad, y para el ambas se encuentran en cristo. El camino q conduce a cr. Requiere tanto d la fe como d la razón. Es decir, para sa, razón y fe son complementarias: 1. La fe tiene q comprenderse con los procedimientos d la razón. 2. La razón es falible e insufi100te. La razón sin la fe esta expuesta a error, y x si sola, es incapaz d alcanzar la verdad.) el neoplat. Le mostro la existencia d un Dios inmaterial q es la causa d la existencia del hombre, pero no le mostro el camino para llegar a el. Al convertirse, comprendió q no hay q entender para creer, sino creer para entender: la fe es el camino. En la filosofía crist., la razón interviene en 2 etapas: 1. La razón precede a la fe al examinar aquello q es posible creer razonablemente. 2. La razón ha d seguir a la fe. Sa afirma q la fe busca y la inteligencia halla. Ambas se necesitan mutuamente: la fe es la encargada d guiar a la razón, y la razón, a su vez, debe encargarse d prof. Y esc.
teoría del conocimiento sa, en su t. Del cono.
, plantea el problema d la verdad. Para este filo., la búsqueda d la verdad es necesaria, ya q el ser humano tiene una tendencia innata hacia la sabiduría q debe intentar satisfacer. Según este argumento la verdad nos hace sabios y en l sabiduría esta la felicidad. En 1er lugar, sa, se plantea si es posible alcanzar un cono. Verdadero. Una vez supera2 los arg. Escépticos, el siguiente paso d sa es esclarecer como puede el s. Humano alcanzar la verdad.
Superación d la duda escéptica:
sa argu. Q los escep. Dan x supuestas algunas certezas. Los escep. Q sostienen q la vd. Es inaccesible sostienen q hay una verdad. Los q dudan caen en contradicción, el q duda sabe con toda certeza q esta dudando.
Verdad y cono
la filo. Agustiniana dstingue 3 niveles diferentes d conocimiento q se corresponden con 3 tipos d fuentes para obtener la verdad: 1. Cono. Sens. Lo comparten animales y hombres. Se obtiene a partir d la info recibida x los sent. Esta info es inconsistente y sujeta a cambios y errores, d modo q el cono. Q produce es inseguro. El cono. Verdadero reside en las cosas inmut. Es el nivel + bajo d cono. 2. Cono racional. Propio del s. Humano. El s. Humano es capaz d establecer juicios sobre las realidades concretas basan2e en 1s modelos inmateriales, univ. Y eternos. La vdd es entonces la adecuación del intelecto a la cosa (vdd lógica). Sa afirma q estas vdds inteligibles son necesarias. Sin emb., son vdds q se imponen a la razón x el hecho d eexistir fuera d ella, la tras100den. D ahí q sa concluya q la vdd esta en la razón, pero x encima d la razón.) para justificar las vdd inteligibles, sa recurre, a las ideas ejemplares.
La diferencia con plat. Es q estas ideas requieren un ser q las contenga, Dios, del q se puede decir q es la verdad misma, ya q no depende d la correspondencia con otra idea (vdd ontológica). 3. Contemplación d las ideas: es el nivel + elevado d conocimiento y consite en contemplar las ideas eternas unicamente a través d la mente. Esta contempl. Conduce a la sabiduría y solo es posible con ilum. Divina. La ilum. Divina hace posible esta contemp. D las ideas reflejadas en el alma.) a. Llega así a la síntesis entre razón y fe, xq el concepto d ilum. Supone q la iniciativa del cono. Parte d Dios. Y que no hay en la naturaleza limitada del hombre una fac. De cono. Que sea indep. De la divinidad. El cono. Requiere un repliegue una busq. En el propio int. Del alma –> vdd.