Teoría del conocimiento (San Agustín):
Para Agustín, el ser humano anhela alcanzar la felicidad del bien supremo que san
Agustín
define como Dios. El disfrute de la felicidad requiere conocer la verdad. Esta puede buscarse
por dos camino: la razón y la fe. Estas dos no son incompatibles. La fe dirige nuestra
inteligencia en la búsqueda de la verdad y la razón nos permite entender los contenidos de la
fe.
Nuestra búsqueda de la verdad se encuentra impulsada por el amor espiritual que busca
elevarse hasta la verdad única, inmutable y eterna. La teoría agustiniana del conocimiento
procede de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior. Parte del conocimiento
sensible. Anticipándose a Descartes, Agustín considera que esa verdad indudable es la certeza
interior que proporciona la autoconciencia. Es en el interior del hombre donde habita la
verdad. Ha de emprenderse un camino de ascensión espiritual que recorre dos grados: el
conocimiento discursivo y el conocimiento intuitivo que el hombre no puede alcanzar por sí
solo, sino apoyado por Dios sobre su mente: la iluminación intelectual. La mente requiere de la
luz divina para conocer la verdad.
El conocimiento de las verdades eternas permite demostrar la existencia de Dios: dichas
verdades no puede haberlas creado el hombre que es un ser mudable y finito por tanto ha de
ser Dios. Demuestra la existencia de Dios por el orden del universo.
El objetivo es superar el escepticismo al que nos conduce el conocimiento científico.
Realidad: (San Agustín)
Según San Agustín Dios crea el mundo a partir de la nada. El mundo ha sido creado y tiene un
principio y un final. Solo Dios es eterno pues se distingue por completo de la creación y está
fuera del mundo. San Agustín defiende la trascendencia de Dios
Ademas, Dios crea el mundo por su libre voluntad , por amor. Al remarcar la Creación como
acto libre de Dios, San Agustín subraya la relación de dependencia de las criaturas respecto a
Dios.
Por otro lado también afirma que la materia ha sido también creada por Dios y, por tanto, no
puede ser el origen del mal.
En la Biblia se dice que Dios es el ser y la bondad supremos; es inmortal y eterno y, aun siendo
único, esta formado por una Trinidad.. Padre (Dios), hijo (Mente) y espíritu santo (amor).
Dios (pruebas) San Agustín
Sobre la creación, San Agustín defiende el ejemplarismo: Dios, que es trascendente al mundo,
lo ha creado de la nada tomando como prototipos las ideas que están en su Mente y que
actúan como ejemplares a los que se confortan los seres creados; estos, al incluir en su
composición la materia, son mas o menos perfectos, según su genero.
Agustín demuestra la existencia de Dios por el orden del universo y por el consenso universal:
la mayoría de los seres humanos afirman que existe una divinidad, que creo el mundo y que es
superior a todas las cosas.
Diferencia entre Dios creador y un Dios pagano.
Hombre: San Agustín
Según la antropología agustiana, que es dualista, el hombre se compone de alma (inmortal) y
cuerpo (mortal). Pero san Agustín defiende también la reencarnación de las almas, sin
embargo, en el caso de Platón, tiene lugar la transmigración y no la reencarnación
En revelación con el origen del alma, san Agustín rechaza la doctrina platónica de la
reencarnación y sostiene el traducianismo, según el cual pasa de padres a hijos, transmitiendo
el pecado original que cometíó Adán al desobedecer a Dios. Desde entonces, el alma no puede
salvarse por si sola, sino que necesita de la gracia, una ayuda especial de Dios que es el único
camino que garantiza la salvación.
Ética: San Agustín
Agustín distingue entre libertad y libre albedrío, que son dos conceptos totalmente diferentes
pues la libertad designa el estado de bienaventuranza en el que no se puede pecar mientras
que libre albedrío se feriere a la posibilidad de elegir entre el bien o el mal, que es otrogada
porDios pero el elegir como actuar depende del hombre. Así pues, el mal no proviene de Dios,
sino de la voluntad humana, ya que por ser hombre, en vez de atender a los mandatos que le
da Dios a través de su razón, cede a las tentaciones sensibles, las elige libremente y peca.
Política/sociedad: San Agustín
La doctrina de los dos amores desemboca en una interpretación teológica de la historia, en el
cual se enfrentan dos ciudades: la ciudad de Dios, constituida en torno al amor espiritual y
ordenado (Jerusalén) y la ciudad terrenal, erigida en torno al amor material desordenado
(Bablionia o Roma)
El drama sagrado de la lucha histórica entre ambas ciudades tendrá un desenlace feliz, pues la
providencia divina ha previsto la victoria, en el dia del Juicio Final, de la ciudad celestial,
representada por la iglesia. Entretanto, ambas ciudades caminan mezcladas, disputándose el
alma de los hombres.
1. Teoría del conocimiento y/o realidad arist
Resume en que todo conocimiento nace de la experiencia del contacto con los objetos del mundo, esta concepción es opuesta a la socrático-platónica basada en la noción del recuerdo y la mayéÚtica. Por lo que cree que cuando un ser humano nace su alma es como una hoja en blanco, no existen conocimientos preestablecidos. Aristóteles distingue entre dos tipos de conocimiento el conocimiento sensible que se forma a partir de las sensaciones procedentes de los sentidos y el conocimiento inteligible gracias a un proceso de abstracción en el que interfiere el entendimiento, a su vez dividido entre el intelecto paciente; un receptor de imágenes y el intelecto agente es el pensamiento activo capaz de captar la esencia de cada cuerpo particular. En último término el proceso del conocimiento culmina con la formación de conceptosque son el fundamento de la ciencia, el método debe complementarse con el conocimiento de las causas que deben recoger todas las Ciencias (decir causas) Realidad; Según la teoría y hilemórfica los seres vivos son una fusión de materia y forma (concepción dualista), La materia es todo aquello capaz de recibir una forma y la forma es la organización y la disposición de la materia aquello que le proporciona individualidad. Aristóteles rechaza la teoría de las ideasmanteniendo de su maestro la idea de que la ciencia era un conocimiento de lo universal, pero se distanció afirmar que lo universal se fundaba en lo concreto y no en una realidad independiente. Aristóteles afirma que la teoría de las ideas no es más que un conjunto de palabras vacías porque no sirven para entender la realidad por lo que cree que son solo expresiones metafóricas. Aristóteles vuelve a considerar el movimiento como algo real, para él las realidades naturales son acto y potencia: la potencia son todas aquellas posibilidades de realización que se encuentran inscritas en una sustancia y los actos son aquellas posibilidades que se han realizado o sea que han llegado a ser realidades el paso de la potencia al acto es lo que define al movimiento, este es real y se trata de un proceso de actualización de lo que está en potencia y dura toda la vida no existe la perfección. Las sustancias son todo aquello que existe y que es una entidad concreta cada una diferente e individual al resto.
La física es una ciencia teórica que estudia objetos reales que poseen movimiento. Por otro lado, la privación de una forma significa que no está en acto. El cambio del movimiento se produce cuando se actualiza algún atributo de los que una sustancia está privado pero que tienen potencia. Aristóteles hace una crítica a Parménides, (que niega el movimiento y el cambio y soo) haciendo frente a sus argumentos y explicando el cambio y el movimiento mediante los conceptos de potencia, acto y privación. La Ciencias de la naturaleza estudian las causa, razones, explicaciones o el porqué de que se produzcan los cambios y los movimientos. Aristóteles distinguíó cuatro causas diferentes: la causa material que se refiere a la materia de la que está hecho un objeto o ser vivo, la causa formal es la forma y consiste en establecer la esencia o definición de la sustancia, la causa eficiente es el agente productor de un objeto o de su movimiento y la causa final que se refiere al objetivo al fin al que tiende un objeto. La causa final es una de las nociones de segunda mentales en la visión aristotélica del mundo y da lugar a su concepción teológicapara Aristóteles, todo movimiento cambio tiende hacia un fin, ya sea humano o de la naturaleza. Este fin se encuentra en la materia y se identifica con la forma. El mecanicismo considera su arche como el átomo que no son exactos e iguales entre ellos por lo que quedan pequeños espacios que dan lugar a choques aleatorios, por lo que Aristóteles rechaza est teoría. … . Para Aristóteles el universo es eterno porque no tiene origen: es finito, porque tiene un límite externo, más allá del cual no hay nada: y es pleno, porque para él, el vacío resulta inconcebible. El sistema cosmológico aristotélico es geocéntrico y tiene por tanto como centro a la tierra a su alrededor giran varias esferas hechas de un material transparente y casi divino llamado éter. Aristóteles afirma la existencia de un primer motor inmóvil que mueve sin ser afectado por los cambios y representa a el único ser real, Dios, que no necesita del movimiento porque es el modelo de todas las esencias totalmente actualizadas. La teología es una ciencia teórica que estudia a ese único ser real que carece de movimiento. Aristóteles se dio cuenta de que las carácterísticas que están en un sujeto y que pueden atribuirsele en una oración son limitadas, a éstas las denominó categorías.
2. El hombre aristot
La antropología aristotélica se denomina hilemorfismo. Los seres vivos al igual que los inertes son una fusión de materia y forma, en ellos la forma se identifica con el alma y el alma no se encuentra accidentalmente con el cuerpo, ni es una realidad separada del cuerpo, sino que, unida a él constituye una unidad sustancial. Para el existen tres tipos de alma, la vegetativa que desempeña funciones como la alimentación y reproducción(todos, en específico vegetales) la sensitiva que desempeña funciones como la capacidad de movimiento de desear o de percibir (animales) y la intelectiva que desarrolla las funciones más elevadas de la razón humana teórica práctica y evolutiva (humanos). Las funciones del alma intelectiva coinciden con la clasificación de las Ciencias la teórica práctica y productiva. La sabiduría es la máxima aspiración del ser humano y el alma es mortal no lo es el entendimiento agente (influencia platónica) Para esto tienes la virtud consiste en cumplir una función de la mejor manera posible, las virtudes de la razón o virtudes diagnósticas son las siguientes l la virtud de la función teórica se denomina sabiduría que se alcanza cuando la función de distinguir entre la verdad y la falsedad se cumple de forma excelente esta nace de 2 capacidades complementarias el entendimiento y la ciencia demostrativa, la virtud de la función práctica es la prudencia que es escoger siempre el término medio más adecuado entre 2 extremos, y la virtud de la función productiva se conoce como técnica.
3. La Ética aristot
El concepto central de la ética aristotélica es el de la eudaimonia (felicidad) esta es el fin último de las conductas humanas. La ética aristotélica es por tanto teológica pues valora las acciones en cuanto que conducen al fin deseado la felicidad. Del mismo modo que todo lo existente en la naturaleza tiende a un fin el fin del ser humano es alcanzar la perfección, llevar a cabo todas las potencialidades humanas. Para él la eudemonía es la vida a la que aspira todo ser humano y la razón última por la que realizan todos los actos. La felicidad no se identifica ni con el placer ni con la riqueza ni con la fama o el honor pero pueden contribuir a alcanzarla.
Aristóteles distingue dos tipos de virtudes, las virtudes éticas que son las referidas a la parte irracional del ser humano y las virtudes dianoéticas que hacen referencia a la parte racional. El término medio, conduce a la eudaimonia, consiste en aplicar la razón a los sentidos y emociones de modo que una emoción no nos desborde ni que la falta de emociones vuelva insulsa la vida, la virtud se alcanza cuando se encuentra el término medio, esta es el término medio entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto, sin embargo el término medio no es el punto exacto entre dos extremos y solo se puede aprender imitando a aquellas personas que han sido prudentes. El término medio es la acción más racional y adecuada, éste no es el mismo para todos sino que varía en función de las circunstancias personales.La justicia es una virtud ética fundamental y sirve como puente entre la ética y la política para esto hay dos maneras de entender la justicia: la justicia particular o como igualdad que contiene la justicia correctiva y justicia distributivay la justicia total o como legalidad. Referida a las virtudes dianoéticas, está la vida contemplativa que consiste en estudiar exclusivamente en las ciencias teóricas, por lo que las ciencias teóricas son un fin en sí mismas y desarrollarlas causas del máximo placer del que puede gozar un ser humano, el placer y la felicidad serán mayores cuanto más tiempo se dedique a la contemplación al desarrollo de las Ciencias teóricas y a la filosofía para ello es necesario tener Aristóteles resueltas las necesidades materiales. Podemos ser prudentes de los sabios definitivamente no lo que diferencia de Platón.
4. Política aristot
Es una concepción organicista que garantiza la subsistencia individual al proporcionar a cada individuo los recursos básicos necesarios como la alimentación y el desarrollo de las capacidades humanas para que estos alcancen la excelencia, la polis es necesaria para que el individuo viva bien, no solo para que meramente sobreviva. Los ámbitos políticos más importantes son la familia una forma de relación entre distintos miembros en la que cada uno cumple una función, la aldea que está formada por la uníón de varias familias, la polis la comunidad social por excelencia y la unidad política natural el ámbito que permite al individuo a realizar plenamente todas sus virtudes éticas.
(política Aristóteles)
La Constituciónes la ley fundamental de una polis en la que se establece la organización de la ciudad fundamental para asegurar el cumplimiento de las leyes que son la principal garantía de que el individuo alcance una vida feliz y son también el eje fundamental de la vida social para que pueda haber justicia. Aristóteles clasifica los regíMenes políticos en función del número de gobernantes la monarquía es el Gobierno de un solo individuo que trata de alcanzar el bien común, (puede llegar a una tiranía ) la aristocracia el Gobierno de unos pocos también con vistas al bien común (puede llegar a oligarquía) y la timocracia el ciudadano que paga una renta es el que tiene derecho a votar y a tomar decisiones este último degenera y se convierte en demagogia que supone ganarse el favor del pueblo con halagos. Aristóteles no indica ninguna fórmula ideal del Gobierno como Platón solo siguiendo su propuesta ética nos habla del Gobierno de las clases medias de la moderación y la necesidad de que las decisiones se tomen por mayoría tanto la ética como la política forman parte de las Ciencias prácticas.
REALIDAD Platón
La realidad de Platón parte de la teoría de las ideas, afirmando que las ideas abstractas de las
matemáticas, la ética y de toda la realidad sensible tienen existencia y son reales. No existen
en el mundo sensible que nos rodea sino en un mundo que se encuentra más allá del mundo
sensible, conocido como el mundo inteligible. Platón defiende una concepción dualista de la
realidad. Las ideas no son abstracciones, existen con independencia de las cosas: son
realidades objetivas que existen con independencia de nuestro pensamiento. Las ideas son la
verdadera realidad, mientras que el mundo sensible es meramente apariencia. Las ideas son
únicas, eternas, inmutables e inalterables mientras que las cosas son sensibles, múltiples y
sometidas al cambio por lo que son menos reales que las ideas.
Esto se refleja en el mito de la caverna donde unos hombres encadenados en una caverna
tienen tras ellos una fogata y en medio un camino y un muro donde se reflejan las sombras de
los objetos que otras personas transportan y lo que son para ellos la realidad.
El origen de esta idea se basa en tres aspectos: la oposición al relativismo sofista( rechazado
por Sócrates ), el mundo sensible en constante cambio como decía Heráclito y las
carácterísticas del ser de Parménides.
Con esto hay 3 objetivos: que el objeto sobre el que ha de tratar la ciencia sean las ideas,
rechazar el relativismo moral propugnado por los sofistas y que los gobernantes sean filósofos.
La teoría de las ideas es también la base de la explicación del cosmos que aparece en “el
timeo”. Platón recurre al demiurgo inspirado en el Nous de Anaxágoras, el cual ordena una
materia eterna en movimiento en un espacio eterno siguiendo el modelos del mundo de las
ideas. Así surge el cosmos .
Teoría del cuerpo y alma: Platón
La reminiscencia es una teoría sostenida por Platón sostiene que conocer no es otra cosa que
recordar ya que el alma humana ya ha contemplado con anterioridad las ideas. Aunque las
haya olvidado al unirse a un cuerpo, puede recordarlas al contemplar las cosas sensibles. El
conocimiento, por lo tanto es una reminiscencia. Esta teoría se sostuvo ya que Sócrates le
planteo un problema matemático a un esclavo sin estudios y este lo supo resolver, esto debido
a que su alma lo adquiríó anteriormente
La dialéctica es el método mediante el cual se asciende gradualmente desde el conocimiento
sensible hasta el verdadero conocimiento, que consiste en la contemplación directa de las
ideas.
Esto se diferencia en diferentes grados de conocimiento descritos en la República: el
conocimiento sensible que se divide en un grado mas bajo llamado imaginación y el mas alto
llamado opinión, y por otro lado el conocimiento inteligible conocido como ciencia y dividido
en el pensamiento discursivo y la inteligencia
Hay dos tipos de dialéctica: la ascendente que comienza por los objetos sensibles y continua
por conceptos cada vez mas universales hasta captar las ideas y la descendente que permite
llegar desde lo universal a lo particular.
El hombre (antropología): Platón
Según platón hay en el hombre dos principios opuestos: el cuerpo, que nos vincula al mundo
sensible y el alma inmaterial e inmortal que nos vincula al mundo de las ideas +. El cuerpo nos
arrastra hacia lo material y dificulta el ascenso del alma hacia las ideas. Este dualismo
antropológico se corresponde con el dualismo ontológico.
El rasgo fundamental del alma es su inmortalidad. El alma ha existido con anterioridad al
cuerpo y le sobrevivirá después. Su uníón con el cuerpo es transitoria, el lugar natural del alma
es el mundo de las ideas.
Platón aceptó la teoría de la transmigración de las almas: el alma está condenada a vivir en un
cuerpo como en una prisión. El alma debe concentrarse en la purificación. La muerte es la
liberación del alma y si esta no esta lo suficientemente purificada deberá transmigrar a un
nuevo cuerpo y continuar el ciclo de las rencarnaciones .
Platón considera que el alma tiene 3 partes:
El alma racional que tiene afinidad con el mundo inteligible porque su lugar natural es el
mundo de las ideas, el alma irascible de donde surgen las pasiones nobles y el alma apetitivo de la que surgen los apetitos.
Ética: Platón
El intelectualismo moral es una teoría atribuida a Sócrates según la cual la conducta moral solo
es posible si tiene su base en el conocimiento.
Virtud=saber, una acción solo puede ser justa y
buena si se conoce lo que es el bien y la justicia. La consecuencia es que quien obra mal lo hace
por ignorancia.
Platón considera la justicia como la virtud suprema del alma. En la república la justicia de un
alma consiste en la armónía que surge entre las distintas partes. La parte racional es la
prudencia, la parte irascible es la fortaleza de ánimo y la parte apetitiva es la templanza. Si en
el individuo la virtud por excelencia es la justicia, en la polis también lo es.
Política: Platón
La ética y la política van de la mano para Platón ya que el individuo depende de la comunidad y
la virtud en la vida privada y en la publica están estrechamente relacionadas porque es el
Estado el que ha de proporcionar los medios para alcanzar la sabiduría.
No todos los individuos poseen las mismas cualidades por naturaleza, en cada uno predomina
una parte del alma. Una comunidad se divide en tres clases sociales: gobernantes, soldados y
productores. Los guardianes pertenecen a la parte irascible, los productores a la apetitiva y los
gobernantes son seleccionados de entre los guardianes.
El estado se planteaba como una institución educativa.
Según Platón los gobernantes deberían ser filósofos así que entre los guardianes selecciono
algunos para darles la educación adecuada.
El deterioro de La República comenzó con la teoría de la evolución de las formas políticas, al
principio era una aristocracia, los ricos lo convierten en una oligarquía, los pobres se revelan y
toman el poder creando una democracia y por ultimo un líder ambicioso y carismático toma el
poder convirtiéndolo en una tiranía. Tras los uktimos viajes a Siracusa Platón paso por una
etapa de autocritica y pesimismo, enfrentándose a sus propias contradicciones. Esto hace que
endurezca su idea de La República convirtiéndolo en las leyes.