Relación Fe y Razón

Tomás de Aquino reflexionó sobre las relaciones entre fe y razón. Distinguió dos tipos de verdades:

• Naturales: Forman parte de la realidad natural que puede ser aprehendida por la razón humana con la ayuda de los sentidos.
• Sobrenaturales: Proceden de la revelación divina para que podamos conocerlas mediante la virtud de la fe y son superiores a la capacidad de la razón. Esta revelación se realiza a través de las Sagradas Escrituras y de la tradición oral de la Iglesia.

Aquino estaba convencido de que hay algunas verdades naturales que Dios ha revelado para hacerlas accesibles a todos. Si Dios no las revelara, muchos no serían capaces de conocerlas. Frente a la teoría averroísta de la doble verdad, sostuvo que fe y razón no se contradicen ya que tienen el mismo origen que es Dios. La fe no es algo irracional sino suprarracional, sino que se ayudan mutuamente.

• La razón proporciona los preámbulos de la fe, aquellas verdades naturales reveladas por Dios que sirven de inicio y preparación para la aceptación de las verdades sobrenaturales.
• La fe protege a la razón de dudas y errores mediante verdades naturales que Dios también revela y le suministra nuevos campos para la investigación.

Metafísica

Noción de Ente

Tomás se planteó los principios primeros y las causas últimas de la realidad y el ser de las cosas. Que la ciencia que estudia lo que es a todos es la filosofía primera, esto es, la metafísica. Lo primero que conocemos es el ente, algo que existe. Lo común a todos los entes es el ser. La noción de ente no se puede definir porque es universalísima.

De la primera noción de ente se deriva un principio del conocimiento: el principio de no contradicción, no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente y no ente. Si el ente es lo que es, no puede no ser.

Movimiento

Tomás sostuvo la realidad del movimiento. Los entes tienen la capacidad de perder y ganar perfecciones, las cosas cambian o se transforman porque ya son en potencia lo que pueden llegar a ser en acto. En todo tipo de movimiento se presupone un sujeto que cambia. Las realidades que nos muestra la experiencia tienen la capacidad real, la potencia, de perfeccionarse. Tomás asumió la teoría aristotélica del movimiento de los tipos, movimiento accidental y la del cambio sustancial.

Esencia y Existencia

:si lo 1 q conocemos en las cosas es su caracter d ente.Los entes son contingentes,lo q es podria haber sido d otro modo o no haber sido.akello q una cosa es su esencia es distinto d akello x lo q es su ser(existencia).La esencia d los entes se comporta como la potencia,es en 1 lugar capacidad real d ser y este es el acto q perfecciona  radicalmente a los entes y los constituye.CONTIGENCIA SERES Y SER:los entes son pero no son el ser en plenitud.La realidad dl movimiento,su contingencia confirman su limitacion.Segun tomas tienen el ser pero no son el ser:participan dl ser aunk limitadamente.TEOLOGIA NATU RAZON CONOCI DIOS. LA CREACION:concepto d creacion no se encontraba en el pensamiento clasico grecorromano.Para aristo la materia es eterna y depende dl 1 motor solo en su generacion y corrupcion.Este es su causa motora.tomas sostiene q dios no solo es el 1 motor produce las cosas sin partir d algo dado d antemano es decir d la nada.Tambn puede explicarse recionalmente.Si todos los seres son contingentes exigen una causa d su ser,esa causa debe poseer el ser en propiedad.La creacion supone q las cosas dependen d dios en su existencia y participand su mismo ser.Los entes creados son imagen d dios manifiestan su ser y reflejan su bondad verdad y su belleza.5 VIAS:1:x el movimiento todo lo q se mueve es movido x otra cosa no es posible una serie infinita d motores ya q es necesario un 1 motor. 2:x la causalidad eficiente en el mundo sensible encontramos causas eficientes q a su vez han sido causadas tiene q haber una causa primera. 3:por la contingencia.seres contingentes son pero podrian no haber sido se generan y se corrompen,si todos los entes fueran contingentes habrian habido un tiempo en q nada existia. 4:por los grados d ser:comprobamos q en las cosas se dan algunas perfecciones en mayor o menor grado se aproximan d manera diferente a la perfeccion en grado sumo. 5:por el orden o dl movimiento:hay un orden o finalidad en los entes q no tienen inteligencia tienden a un fin sino d un modo inteligente y deliberado ha d existir una inteligencia ordenadora q nos dirija.ESENCIA DIOS:propuso explicar la esencia divina no podemos conocerla perfectamente pero si es posible saber algo d ella partiendo d la relacion d las criaturas con el creador.dos vias:-Via Negativa:excluir d dios todo akello q no le puede ser atribuido por ejemplo el cambio y la composicion.-Via Afirmativa:atribuir a dios en grado maximo e inifinito todas las perfecciones q se descubren en las criaturas dios es inteligente y bueno en grado maximo.La via d eminencia es posible pokr el aquinate siguiendo a aristoteles entendio q la nocion d ser es analoga las perfecciones d las criaturas reflejan d alguna manera el ser dl creador.el ser d las criaturas participa en mayor o menor grado dl ser d dios.3ANTROPOLOGIA:tomas entendio siguiendo la teoria hilemorfica d aristas q todo individuo humano es una union sustancial d cuerpo y alma añadio q el alma humana es espiritual no depende dl cuerpo es inmortal cuando el cuerpo muere y se corrompe el alma permanece.Aporto diversos argumentos para demostrar la espiritualidad dl alma.Las operaciones propias dl hombre entender y qerer en las q no interviene intrinsecamente la corporeidad.El otro se apoya en el conocimiento q el alma tiene d si misma.la experiencia nos muestra q el conocimiento ligado a organos materiales nunca es reflexivo.El alma humana tiene 2 gacetas una como ser propio subsistente q se conserva tras la muerte y otra como forma dl cuerpo y acto primero d la vida humana.Las funciones intelectivas se realizan a traves dl entendimiento y la voluntad q son facultades exclusivas dl hombre.ambas hacen posible su libertad.Por ser espiritual cada alma es individual en si misma y comunica su individualidad al cuerpo d manera q esta destinada a unirse a un cuerpo y no a otro.Tambn nego q el alma preexista al cuerpo ni q sea engendrada x los padrees es creada x dios siempre q comienza a vivir un nuevo ser humano.4TEORIA CONOCIMIENTO:tesis d akino sobre el conocimiento se inspiraron en la filosofia d aristas.Por conocimiento sensible entendio la captacion d formas o cualidades sensibles q estan en las cosas.El conocimiento intelectual se inicia en los sentidos y consiste en poseer formas inteligibles q provienen d la esencia d las cosas.Destaco el papel d la imaginacion y dl intelecto agente en la abstraccion d los conceptos.Mantuvo la funcion dl intelecto paciente.Unio la teoria d la abstraccion d aristas con el iluminismo d sanagus.El intelecto agente seria como una luz participada d dios gracias a la cual conocemos los conceptos.El intelecto agente es por lo tanto una participacion dl entendimiento divino.Nuesta razon es capaz d penetrar en lo sensible para descubrir lo q oculta d inteligible.Los entes reales son individuales y concretos pero el hombre es capaz d conocer lo q contienen d universal y permanente.MORAL DESCARTES:elaboro una moral provisional la moral definitiva seria la consecuencia practica dl desarrollo racional d la ciencia.Sin embargo nunca llego a sistematizarla.En 4 Reglas:1Obedecer las leyes y costumbres d mi pais conservando con firmeza la religion en la q dios me ha concebido la gracia d ser instruido y rigiendome en todo lo demas segun las opiniones mas moderadas y mas alejadas dl exceso.2Ser lo mas firme y resuelto q pudiera en mis acciones ser diligente a la hora d actuar.3Tratar siempre d vencerme a mi mismo y d cambiar mis deseos antes q el orden dl mundo.4Dedicar toda mi vida al cultivo d mi razon y progresar todo cuanto pudiera en el conocimiento d la verdad siguiendo el metodo q me habia prescrito.  Descartes afirmo q hay 3 verdades q nos ayudan a dirigir bn nuestra conducta:q dios existe q la naturaleza dl alma es mas noble q la dl cuerpo y q el universo refleja la grandeza d dios.Los individuos solo pueden subsistir formando parte d una sociedad es preciso preferir los intereses dl conjunto antes q los particulares.La razon debe evitar el mal uso d las pasiones pero no eliminarlas o despreciarlas`pues en si mismas son positivas.Considero la virtud principal es la generosidad.

5ETICA TOMAS:en sintonia con aristas propuso una etica teleologica en la q todo creado tiende a un fin o bn propio y efectuo un analisis d las virtudes.FIN ULTIMO HOMBRE:El aquinate señalo q el hombre es capaz d encaminarse libremente hacia su fin.Gracias a inteligencia y voluntad el hombre goza d libertad.El ser humano es el unico animal q conoce los fines q persigue y decide encaminarse o no hacia ellos.El hombre puede elegir el fin q es bueno para el pero tambn puede decidir actuar voluntariamente en contra d su naturaleza.El ser humano puede querer o no dirigirse hacia el bien pero lo q no puede es decidir lo q es bueno ya q la perfeccion q le es propia esta inserta en su modo d ser esencia o naturaleza tal como ha sido creada x dios.Tomas distinguio entre actos humanos realizados con inteligencia y voluntad y actos dl hombre q no dependen d su libertad.Solo los actos humanos son objeto d estudio d la etica puesto q solo ellos son susceptibles d responsabilidad moral.Tomas busco identificar el fin ultimo para el ser humano.Distinguio entre fin ultimo en cuanto a su objeto o contenido q es dios mismo,y fin ultimo en cuanto a su posesion q es la bienaventuranza o felicidad.La bienaven perfecta es un fin sobrenatural q excede las fuerzas naturales dl hombre y esta reservada para despues d la muerte.MEDIOS LLEGAR A UNFIN:LEY Y VIRTUD:el medio para llegar a la bienaventu son sus actos libres auxiliados d unos principios intrinsecos denominados virtudes y x otros principios extrínsecos q son la ley y la gracia.La Ley es una ordenacion d la razon dirigida al bien comun d una comunidad y promulgada x una autoridad legitima distinguio 3 tipos:-Ley Eterna:gobierno d la razon divina sobre el universo ordena los movimientos d todas criaturas hacia sus fines propios.-Ley Natural:ley eterna referida al ser humano q participa d ella libremente x su inteligencia y su voluntad.posee la capacidad d juzgar si las acciones son conformes o no con la naturaleza humana.-Ley Positiva:akella q es promulgada x el ser humano.3 MANDATOS LEY NATURAL:-Primer Principio:el bn ha d hacerse y buscarse el mal ha d evitarse.el bien entendida como akello hacia lo q todas las cosas tienden.-Los Preceptos Primeros o comunes:son juicios d la razon practica q dependen dl primer principio.Hay 3 tipos d preceptos comunes.a)Una primera inclinacion comun a todos los entes o conservar la vida.b)Otra inclinacion comun solo con los animales es transmitir la vida pertenece a la ley natural la union entre varon y mujer y la educacion d los hijos.c)La 3 exclusiva dl ser humano consiste en buscar el conocimiento d la verdad sobre dios y sobre el mismo y vivir en sociedad.-Los Preceptos Secundarios:se apoyan en los preceptos comunes. La Ley Natural se caracteriza x ser:a)universal sus preceptos mas generales tienen validez para todos los hombres en todo tiempo y lugar.b)inmutable los mandatos comunes d la ley natural no pueden modificarse.c)indeleble los preceptos primeros no pueden ser borrados dl corazon humano.LAS VIRTUDES:son principios internos q facilitan al ser humano la consecucion d su fin ultimo.Un habito operativo bueno q perfecciona al sujeto q lo posee y su accion.Una disposicion estable q capacita al ser humano para actuar d acuerdo con la razon practica.Tomas acepto la distincion aristotelica entre:-Virtudes Intelectuales:akellas q potencian las operaciones dl entendimiento teorico o practico.-Virtudes Morales:mueven al ser humano a la excelencia en relacion con las inclinaciones d los apetitos sensibles y dl apetito racional o voluntad:por medio d ellas las facultades sensibles se ordenan a las racionales y se dirigen d modo habitual hacia el bn y la perfeccion.Adopto la definicion aristotelica d virtud moral como termino medio y considero virtudes fundamentales`:-Prudencia virtud intelectual y moral a la vez permite la aplicacion d los principios generales d la razon practica a la situacion concreta.-Justicia se asienta en la voluntad promueve el bn del projimo.-Fortaleza subordina el apetito irascible a la razon.-Templanza introduce el orden d la razon en la inclinacion a lo placentero.  Las Virtudes estan relacionadas con la ley natural.Los actos d las virtudes coinciden con los mandatos d la ley natural la razon manda obrar.Los preceptos d la ley natural se fundamentan en la virtud.La moral consiste en el autoperfeccionamientoa traves d la vida virtuosa.6POLITICA:agrego q el fundamento ultimo d la sociedad es dios.El fin dl estado es procurar q la vida d los ciudadanos sea buena para q puedan alcanzar la felicidad.Tomas distinguia entre el fin propio dl estado.Una bienaventuranza imperfecta y el d la iglesia la bienaventuranza perfecta y sobrenatural.Medito sobre las relaciones entre la iglesia y el estado.Comparo estas relaciones con las q existen segun el entre la fe y la razon.El estado debe gozar d completa autonomia en lo q corresponde al fin natural dl ser humano;pero ha d subordinarse a la inglesia en akellos asuntos relacionados con el fin sobrenatural d este.a)El fin propio dl estado es el bn comun d los ciudadanos,el bn comun ha d estar x encima dl bn individual el bn particular esta incluido en el bn comun.b)El Estado debe regularse x la ley positiva y defenderla.Debe promover la ley natural:si la ley positiva se aparta d esta entonces no es verdadera ley.Los subditos no tendrian obligacion d obedecerla los gobernantes estan sometidos a la ley d dios expresada en la ley natural.La autoridad d los gobernantes proviene d dios a traves dl pueblo;pero si abusan dl poder se convierte en tiranos y existe el derexo a deponer al tirano.FOrmas d GObierno recogio la division aristotelica q distinguia tres buenas, monarquia aristocracia y democracia y 3 malas tirania oligarquia y democracia demagógica.El peor sist es la tirania y el mejor la monarquia.Como es dificil conseguir q el monarca sea el mejor es conveniente limitar su poder mediante magistrados elegidos x el pueblo.DESCARTES:1FINALIDAD FILOSOFIA:mosotro una gran inquietud x la buskeda d la verdad.Considero q la enseñanza escolastica q habia recibido sembraba d dudas la inteligencia.Reafirmo esta conviccion la lectura d los ensayos d montaigne quien proponia un escepticismo.Todo ello lo movio a romper con la filosofia d su tiempo y a proyectar un nuevo sistema filosofico.Frente a la confusion se encontro con la seguridad q ofrecia la nueva ciencia renacentista y el importante papel q las matematicas.Descartes se propuso dotar a la filosofia d un nuevo metodo q permitiera descubrir verdades claras ciertas y demostradas. D este modo se lograria superar todo posible escepticismo.La filosofia debia adoptar un solo metodo el matematico x lo todas sus partes debian construir un todo organico,un sistema racional unico es decir una sola ciencia universal.ANTROPOLOGIA DESCARTES:aplico a los SV vegetales y animales serian puros cuerpos o pura extension.Animales semejantes a makinas.Cuerpo humano qeda sometido a la misma concepcion mecanicista,el ser humana posee un alma q lo dirige.Ser humano es el resultado d la composicion entre 1 sustancia pensante y otra extensa distintas e independientes.El hombre es un alma o mente q se encuentra asociada a un cuerpo dl q es autónomo.Estee dualismo antropologico planteo el dilema. Como es posible q 2 sustancias diferentes cuerpo y alma se relacionen? nuestras ideas tienen consecuencias en nuestros movimientos corporales.Se producen modificaciones en nuestro cuerpo,estas repercuten en la mente.La solucion d descarte consistio en relacionar el alma con 1 organo q denomino glandula pineal y q situo en el cerebro.Esta solucion dejo el problema abierto.Descartes no logro solucionar satisfactoriamente el problema x lo q fue abordado x autores racionalistas posteriores.Descartes dedujo q el alma humana es inmortal al ser independiente dl cuerpo y no necesitar d él para existir.El ser humano goza d libertad puesto q la necesidad y el mecanicismo d la sustancia extensa no afectan al pensamiento.

2EL METODO:descartes supuso q la razon goza x si misma d la capacidad natural e infalible d conocer la verdad.Sin embargo raramente se usa bn.La reflexion filosofica exige establecer el metodo mas riguroso semejante al d las matematicas:a prescindir d los contenidos d la fe y renunciar a las explicaciones d la filosofia anterior y a la experiencia sensible.El metodo es el instrumento para guiar a la razon y posibilitar su correcto uso.Ha d consistir en un conjunto d reglas seguras y sencillas en el discurso dl metodo lo resumio en 4 reglas.La Primera regla es la EVIDENCIA,consiste en no admitir nada como verdadero a no ser q sea conocido como tal,solo se han d aceptar akellas ideas q nuestra mente posea con claridad y distincion.Una idea es conocida con claridad si esta presente y manifiesta ante una mente despierta.La distincion d una idea implica q es tan precisa y diferente d todas las demas.La Evidencia hace referencia a las representaciones d la mente y qeda fundamentada en la razon.Descas distingue 3 ideas:-adventicias proceden d la percepcion sensible.-facticias son invenciones d nuestra imaginacion.-innat6as emanan d la razon misma y no d la experiencia sensible.Descas sostuvo q las ideas claras y distintas se obtienen mediante la intuicion intelectual.La Segunda regla es el ANALISIS señala q hay q dividir los problemas en tantas partes como sea necesario con la finalidad d reducir lo complejo a sus partes mas simples.La Tercera regla es la SINTESIS hemos d conducir nuestros pensamientos comenzando x los objetos mas simples y faciles d conocer para ascender poco a poco hasta el conocimiento d los mas compuestos.En esta regla se aplica la deduccion q consiste en cualkier derivacion necesaria d una idea a partir d otra q conocemos con certeza.La Cuarta Regla es la d RECUENTO:implica hacer en todo enumeraciones tan detalladas y revisiones tan generales d manera q tengamos la seguridad d no haber errado en el desarrollo dl metodo.3METAFISICA:la duda metodica una vez establecidas las reglas dl metodo considero q para afrontar con exito la buskeda d la certeza absoluta era necesario dudar d todo metodica y provisional se considera como condicion necesaria dl filosofar.Esta duda es universal y voluntaria.Existian diversos motivos para dudar:1Los sentidos proporcionan a veces un conocimiento confuso y engañoso.2No es posible distinguir entre la vigilia y el sueño.3Podriamos suponer q existe un genio maligno q nos induce a creer q estamos en lo cierto siempre q erramos.PRIMERA CERTEZA EXISTENCIA YO:al dudar d todo surge una verdad d la q es imposible dudar:la existencia d un yo q duda.Podria dudar d la existencia dl mundo q me rodea pero es incuestionable q existe un yo q piensa y q duda pienso luego existo.Yo pienso es una primera idea clara y distinta q expresa la unidad inseparable entre pensamiento y existencia.Estoy seguro d q existo en la medida en q pienso aunke todos mis pensamientos fuesen falsos.Solo puedo estar seguro d mi existencia cuando estoy pensando.Descartes lo establecio como el principio y fundamento d su sistema,para descas se trataba d una evidencia q se presenta diáfana a la mente,una idea clara y distinta q proviene d una intuición intelectual.Quien soy yo? el yo tiene q construir en pensamiento es una cosa o sustancia q piensa.El pensamiento es toda actividad q sucede en nuestro interior y q puede ser percibida x nosotros mismos.Los cuerpos carecian d actividad mental por lo q descartes identifico la sustancia pensante con el alma o espiritu.El Pensamiento procede dl entendimiento o razon,facultad dl espiritu cuyas operaciones son la intuicion y deduccion.Hay q distinguir otra facultad la voluntad o el querer.La voluntad no tiene en si misma ningun limite porke puede aceptar o no las ideas y juzgar las cosas con completa libertad.SEGUNDA CERTEZA EXISTENCIA DIOS:para ser fiel a su metodo ha d partir d esta 1 certeza para demostrar la existencia d la realidad exterior a la mente.Descas descubre q posee una idea innata d dios manifiesta mi imperfeccion y finitud mis dudas y mis carencias.La idea d imperfeccion presuponia la d perfeccion e infinitud es decir la idea d dios.Esta segunda idea aparece con claridad y distincion en mi espiritu porke mi conocimiento d lo finito solo es posible si poseo una idea d lo infinito.Solo si dios existe podra afirmarse sin miedo q mis ideas son claras y distintas y q se corresponden con algo real.Dios no permitiria q un geniomaligno me engañase ni q yo confundiera mis ideas con imaginaciones o sueños.Dios se constituye en la filosofia cartesiana como la garantia y el fundamento dl ser y dl conocimiento.Se propuso probar tres argumentos:1La Idea D Dios no puede proceder dl yo al ser este finito inferior y d lo inferior no puede proceder lo superior,nuestra idea d lo infinito no puede tener otra causa q una realidad infinita.2DIOS es causa no solo d su idea en mi sino d mi existencia:yo un ser imperfecto y contingente q posee la idea d lo perfecto un ser imperfecto no puede darse el ser a si mismo pues quien da el ser puede darse tambn todas las perfecciones y esto corresponde solo a un ser perfecto.3Argumento ontologico el pto d partida es q la idea d un ser sumamente perfecto es tan clara y distinta como la idea d q la suma d los 3 angulos d un triangulo es igual a dos rectos.La diferencia entre estos es q dl triangulo no se deduce su existencia mientras q d la idea d dios si ya q perfeccion maxima y existencia se identifican.TERCERA CERTEZA EXISTENCIA D COSAS CORPÓREAS:la primera idea clara y distinta q aparece en nuestra mente referida a los objetos materiales es la d extension en el espacio segun tres dimensiones:longitud anchura y profundidad.Descartes confirma q dl analisis d la misma idea d extensuin no se deduce su existencia.Tampoco era posible probar la realidad d las cosas extensas a partir d la idea dl yo.Sin embargo como dios es veraz y causa d todo lo q existe no ha podido engañarnos al poner en nosotros una fuerte inclinacion a creer q nuestras ideas sobre las cosas extensas provienen d objetos corpóreos realmente existentes.Dios es la garantia x la q podemos deducir necesariamente q existen unas sustancias corpóreas q causan en nosotros ideas sobre cosas extensas.TRES SUSTANCIAS:siguiendo las reglas dl metodo descas logro un conocimiento muy simple d la estructurad la realidad.Hay tres ideas claras y distintas q podemos aceptar con certeza.Idea d yo sustancia pensante,la d dios sustancia divina res divina y mundo sustancia extensa res extensa.Yo soy una sustancia q piensa dios es una sustancia infinita y perfecta y el mundo d los cuerpos es una sustancia etensa.Sustancia la cosa q existe d tal manera q no necesita d ninguna otra para existir.sentido estricto solo se podia aplicar a dios.4LA FISICA CARTESIANA:EL MECANICISMO:fisica cartesiana es la expresion d su concepcion mecanicista dl mundo sensible.Si los objetos materiales son solo extension han d explicarse en terminos d cantidad y movimiento local.Siguiendo a galileo defendio la objetividad d las cualidades primarias d los cuerpos la figura y movimiento como el color olor o sabor son subjetivas es decir son meras impresiones sensaciones producidas en nosotros x variaciones en la extension.No existen fuera d nosotros.No hay espacio vacio el universo en su conjunto carece d limites si la materia solo es extension un espacio mas alla dl universo seria contradictorio.La teoria cartesiana sobre el movmineot difiere d la aristotelica.Para descas solo puede haber movimiento en la cantidad se reduce a movimiento local.El movimiento queda definido como una alteracion en la posicion relativa d un cuerpo respecto a otro.El movimiento ha d originarse en una primera causa exterior q descas situo en dios.Este confiere una cierta cantidad d movimiento al mundo q unos cuerpos transmiten a otros x contacto extrínseco.Dios no interviene en el movimiento d los cuerpos sino q solo lo conserva.El Universo asi concebido es como una gran makina perfectamente diseñada x dios en la q todos los cambios se producen necesariamente segun lo q ha previsto la voluntad divina.En el movimiento d las cosas no hay q indagar ninguna finalidad.Solo pueda acudirse a la causa eficiente como principio explicativo d los objetos.