Filosofía y Teología en Santo Tomás de Aquino

1. Gnoseología

a) Relación razón/fe

Santo Tomás de Aquino (ST), como teólogo, pone su filosofía al servicio de la religión. Su objetivo es conciliar el pensamiento aristotélico con la doctrina cristiana. Para ello, establece una distinción clara entre razón y fe, filosofía y teología.

La filosofía, según ST, se basa en la razón, parte de la experiencia sensible y puede llegar al conocimiento de Dios. La teología, por otro lado, parte de la revelación divina y utiliza la razón para comprender la fe. Ambas disciplinas poseen verdades propias, aunque existe una zona común donde la razón y la fe pueden coincidir: los preámbulos de la fe.

De esta distinción se deducen tres consecuencias importantes:

• Necesidad de la revelación: la razón humana por sí sola no puede alcanzar el conocimiento completo de Dios.
• Unidad de la verdad: no puede haber contradicción entre la verdad revelada y la verdad racional.
• Posibilidad de una metafísica natural: es posible construir un sistema metafísico sin recurrir a la revelación, aunque este será incompleto.

b) Proceso del conocimiento

ST adopta la teoría del conocimiento de Aristóteles, pero introduce algunas modificaciones. El proceso comienza con la especie sensible impresa, la imagen sensorial que capta el sentido externo. El entendimiento agente abstrae de ella la especie inteligible impresa, que es la forma inteligible del objeto. Finalmente, el entendimiento paciente, utilizando la especie inteligible impresa, forma el concepto o especie inteligible expresa, que es el acto de conocimiento propiamente dicho.

La principal novedad de ST es que considera al entendimiento agente como una facultad inmortal y personal, lo que hace más plausible la doctrina de la resurrección.

2. Metafísica

La pregunta fundamental de la metafísica cristiana es la existencia radical de los seres. ST introduce una nueva categoría: el esse o acto de ser. El concepto de ser es el más general y primero de todos.

Existen diferentes modos de ser: los trascendentales (como unidad, verdad y bondad) que se aplican a todos los seres, y las categorías aristotélicas (como sustancia, cantidad, cualidad, etc.) que se aplican a los seres finitos.

La realidad se concibe de forma jerárquica: en la cúspide se encuentra Dios, el Esse Subsistente; debajo, las criaturas, que se dividen en espirituales (forma y existencia) y corpóreas (materia y forma).

3. Dios

Dios es el Ser que existe por sí mismo. ST aborda dos problemas fundamentales:

a) Existencia de Dios

ST divide la demostración de la existencia de Dios en tres partes:

• Necesidad de la demostración: si se negara la existencia de Dios, no sería necesario demostrarla. ST rechaza el argumento de la necesidad absoluta de Aristóteles, pero afirma que la proposición»Dios exist» es verdadera, aunque no sea evidente para nosotros.
• Posibilidad de la demostración: no se puede demostrar la existencia de Dios a priori (partiendo de la idea de Dios), pero sí a posteriori (partiendo de la experiencia).
• Realidad de la demostración: ST presenta cinco vías para demostrar la existencia de Dios a posteriori:
  1. Vía del movimiento: parte del hecho de que en el mundo hay cosas que se mueven. Aplicando el principio de causalidad, se llega a la conclusión de que debe existir un Primer Motor Inmóvil.
  2. Vía de la causalidad eficiente: parte del hecho de que todo efecto tiene una causa. Aplicando el principio de causalidad, se llega a la conclusión de que debe existir una Primera Causa Eficiente.
  3. Vía de la contingencia: parte del hecho de que los seres del mundo son contingentes (pueden ser o no ser). Aplicando el principio de causalidad, se llega a la conclusión de que debe existir un Ser Necesario.
  4. Vía de los grados de perfección: parte del hecho de que en el mundo hay diferentes grados de perfección. Aplicando el principio de causalidad, se llega a la conclusión de que debe existir un Ser Perfecto en grado sumo.
  5. Vía del orden del mundo: parte del hecho de que los seres del mundo, incluso los que carecen de conocimiento, actúan por un fin. Aplicando el principio de causalidad final, se llega a la conclusión de que debe existir un Ser Inteligente que dirige todas las cosas a su fin.

b) Esencia de Dios

ST utiliza tres vías para hablar de Dios:

• Vía negativa: consiste en negar en Dios las imperfecciones de los seres creados.
• Vía afirmativa: consiste en atribuir a Dios todas las perfecciones de los seres creados, elevándolas al grado infinito.
• Vía de la eminencia: consiste en atribuir a Dios perfecciones que están por encima de toda perfección creada.

4. Antropología

a) Constitución del ser humano

ST adopta el hilemorfismo aristotélico: el ser humano está compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). El alma es la forma del cuerpo y lo necesita para realizar sus funciones. Sin embargo, el alma racional, a diferencia de las demás facultades, es inmortal y puede subsistir separada del cuerpo.

ST define la persona como»una sustancia individual de naturaleza raciona». La persona humana es una unidad creada por Dios, compuesta de cuerpo y alma.

b) Destino del ser humano

ST defiende la resurrección de la carne, es decir, la unión del alma inmortal con un cuerpo glorificado. Para ello, se enfrenta a dos objeciones:

• La dependencia del alma respecto a los sentidos: ST reconoce que el alma necesita de los sentidos para adquirir conocimiento, pero esta dependencia es extrínseca. Las funciones propias del alma, como el pensamiento abstracto, no dependen de los sentidos.
• La individualidad del entendimiento: ST afirma que el entendimiento agente, aunque es inmortal, es también personal y único de cada individuo. Por lo tanto, en la resurrección, cada persona recuperará su propio cuerpo y su propia alma individual.

5. Ética

a) Eudemonismo

ST sigue la ética eudemonista de Aristóteles: la felicidad es el fin último del ser humano. Sin embargo, para ST, la felicidad perfecta solo se alcanza en la contemplación de Dios en la vida futura.

b) Bien y mal

El ser humano posee libre albedrio, es decir, la capacidad de elegir entre el bien y el mal. La libertad es condición necesaria para la moralidad. El bien acerca al ser humano a Dios, mientras que el mal lo aleja de Él.

c) Ley eterna y ley natural

ST distingue entre:

• Ley eterna: es el gobierno divino del universo. Es inmutable y universal.
• Ley natural: es la participación del ser humano en la ley eterna a través de la razón. Es inmutable, universal e indeleble. Sus preceptos fundamentales son: buscar el bien y evitar el mal, conservar la propia vida y la de la especie, y buscar la verdad y vivir en sociedad.

d) Virtudes

ST acepta la definición de virtud de Aristóteles y los tipos de virtudes (intelectuales y morales). Sin embargo, añade las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Estas virtudes son infusas por Dios y ordenan al ser humano a su fin sobrenatural.

6. Política

a) Sociabilidad natural

El ser humano es un ser social por naturaleza. La sociedad es necesaria para que el ser humano alcance su perfección. La sociedad política, es decir, el Estado, es necesaria para dirigir las acciones de los individuos hacia el bien común.

b) Justicia y bien común

La justicia es el fin último del Estado. El gobernante debe respetar la justicia y buscar el bien común, que es el bien de todos los ciudadanos.

c) Gobierno

: considera que el mejor gobierno es monarquia, hace una combinacion mixta de monarquia, aristocrac y democrac. D)Iglesia y estado: relacion parecida a razon y fe. Estado tiene propia esfera pero subordinado a la iglesia, que es sociedad superior al estado.