Introducción a la Ética y la Política
La ética y la política son formas de acción humana exclusivas del hombre. A continuación, se presentarán tres grandes escuelas de carácter ético:
- Ética de fines (Aristóteles)
- Ética del deber (Kant)
- Los valores (Axiología)
Ética de Fines: Aristóteles
Aristóteles plantea tres puntos importantes:
- Formas de vida
- Prudencia
- Justo medio
Formas de Vida
Según Aristóteles, uno tiene que vivir de una determinada manera para alcanzar la felicidad a lo largo de la vida. Distingue tres formas de vida:
- Vida de los brutos: La felicidad se reduce al placer. La actividad principal es la búsqueda del placer corporal.
- Vida política: Se refiere a la vida pública del reconocimiento. La felicidad no reside en uno mismo, sino en el reconocimiento social, entendido desde el modo del honor.
- Vida de la razón: Prima lo racional, el logos (vida teorética). Lo fundamental está en aquello que define al hombre: su razón. Es la vida que contempla, que es capaz de conocer y saber. La vida orientada por la razón o por el logos, ya que el hombre es un animal racional.
Elementos Críticos de las Formas de Vida
- Vida de los brutos: El placer es débil e insuficiente. Nadie vive completamente por y para el placer, no alcanza para satisfacer toda una vida.
- Vida política: No es autónoma, depende de los demás. El reconocimiento social no es suficiente para justificar la felicidad.
- Vida de la razón (dianoética): Sí cumple con una vida ética real, porque el hombre no puede dejar de usar su razón. Somos hombres y actuamos como hombres en la medida en que somos racionales y nuestros actos son en función de la razón. La razón es un medio y un fin. La vida teorética, en conjunto con la prudencia y el justo medio, es el camino hacia la felicidad.
Prudencia
La prudencia es una virtud intelectual. Si el hombre, siendo animal, es dirigido por la razón, ¿qué dirige la acción ética? La prudencia. Es la virtud más importante, la perfección de la facultad de la razón, la inteligencia. Consiste en saber relacionar los principios con la práctica. El hombre prudente conoce los principios generales, pero sabe aplicarlos en cada circunstancia. No es prudente solamente saber, tampoco el solo hacer. El que hace bien las cosas de manera ética es el que, teniendo los principios, los aplica concretamente, contingentemente, en la práctica, porque usa la razón en el momento que corresponde. La prudencia requiere de un elemento de carácter técnico: el justo medio.
Justo Medio
El justo medio ayuda a clarificar cómo buscar una vida feliz. Es la mejor alternativa, no un equilibrio aritmético. La base del justo medio es la prudencia. Un equilibrio racional entre el exceso y el defecto. Por ejemplo:
- Defecto: Cobardía
- Exceso: Temeridad
- Justo medio: Valentía
Ética del Deber: Kant
Kant presenta tres elementos:
- Voluntad e inclinaciones
- Formas de actuar: por el deber y conforme al deber
- Imperativo categórico
Voluntad e Inclinaciones
En Kant, no se trata de tener buena voluntad, sino una voluntad buena, que consiste en utilizar todos los medios adecuados para conseguir algo (medios racionales). Es escoger todos los medios adecuados para conseguir lo que se quiere lograr, porque está dicho, señalado y confirmado por la razón.
Inclinaciones
Son todas las tendencias que provienen de los sentimientos, afectos, emociones y pasiones. No son malas, pero no permiten a la voluntad actuar de forma correcta, la debilitan. Siempre están presentes. La pregunta es: ¿cómo decidir más allá de mis legítimas inclinaciones?
Formas de Actuar
- Contra el deber: Es antiético. El deber es una ley universal.
- Conforme al deber: Parece que se hace por el deber, tiene la forma del deber, pero no es motivado por la razón, sino por inclinaciones. Tiene la forma, pero no es racionalmente escogido.
- Por el deber: No solo tiene la forma, sino que el contenido. Uno lo hace por obligación moral, por convicción racional, porque es el deber, porque es una exigencia, no por gusto, debilidad, fortaleza o deseo.
El deber es aquella norma (máxima propia) que sea válida para todos. La exigencia es formal. Haya o no haya sociedad, su razón siempre actúa.
Imperativo Categórico
Es el modo en que el deber opera. No tiene contenido, es formal. Tiene que cumplirse. Uno, racionalmente, usando una máxima en la vida, debe procurar que sea cumplida por todos.
Axiología
Dos grandes temas:
- ¿Qué es un valor?: No somos indiferentes. Los valores se presentan en polos y jerarquías.
- Max Scheler: Los valores y la manera ética de entenderlos. Propone una escala de valores. Si uno tiene un orden, una escala desde lo sensitivo a la espiritualidad (la religión), éticamente debe escoger entre lo negativo y lo positivo, entre lo inferior y lo superior. Les da un orden objetivo más que un valor separado.
Política
Aristóteles
Aristóteles aborda dos conceptos fundamentales:
- Zoon politikon
- Ciudadano
Ciudadano
Tiene dos grandes características: no es solo el que participa o vota, sino el que cumple con su deber, el que gobierna. Si uno puede ser ciudadano, no debe quedarse pasivamente, sino participar activamente en la administración política y judicial. Es más ciudadano si cumple con el deber y, además, ejerce el derecho de aportar a la ciudad.
Zoon Politikon
Elementos que lo constituyen:
- La expresión: Animal de la polis. Lo primero que define al hombre es que vive en la ciudad, le es esencial vivir en y por la polis. Significa que esa animalidad está complementada por el logos. No hay animal de la polis sin un animal racional. Lo que diferencia al hombre es el lenguaje, que le permite comunicar lo que siente, declarar su dolor o pena. El lenguaje humano tiene una característica ético-política: no solo expresa emociones, sino que declara lo conveniente y lo inconveniente, lo bueno y lo malo. Lo propio del lenguaje humano es declarar ética y políticamente lo que le parece o no le parece, lo políticamente correcto e incorrecto, para usar la razón y la palabra para decir si se hace bien o mal (la opinión).
- Complemento: El hombre de la polis es un intermedio entre la bestia y un dios. Si usted, como hombre, piensa que no requiere de los demás, es como una bestia, ya que renunció (por opción) a los demás y no vive como hombre, sino en muy pésimas condiciones.
- Segunda posibilidad: Usted es un Dios, es único y perfecto, no necesita de los demás, tiene todo. Al vivir con el otro, se aplica el zoon politikon.
Contrato Social: Rousseau
A diferencia de Aristóteles, no hay un aspecto natural o se ha perdido. Aquí, el aspecto es la convención, que tiene como fundamento la libertad, lo primordial y precioso en política para Rousseau. Para poder vivir en sociedad, aparentemente, hay que tener libertad natural, lo que a uno le parece, lo que le gusta, lo que puede. Sin embargo, Rousseau introduce el concepto de libertad civil.
Libertad Civil
Para incrementar o perfeccionar la libertad civil, hay que renunciar a la libertad natural. Siempre la libertad, pero ahora como derecho, como un contrato que permite decir cómo gobernamos. Con libertad natural, nos morimos de hambre. La visión contractualista de Rousseau implica, en primer lugar, renunciar a la libertad natural.
Para orientar la sociedad, uno renuncia a la libertad natural porque esta es individualista. La libertad civil es la compensación política para renunciar a la libertad individualista o natural.
Jacques Maritain: El Hombre y el Estado
Maritain propone, para entender la vida política, la distinción entre lo comunitario y lo auténticamente social.
Comunidad
Es lo que nace de los sentimientos, de carácter familiar, cercano, de una historia común. Todos nacemos en un lugar comunitario. Es originario.
Sociedad
Es lo que está motivado por la razón, es un proyecto, una tarea, algo que tenemos que construir (también llamada cuerpo político). Es un elemento de acuerdo, una totalidad. La agrupación más perfecta dentro de los seres humanos es la sociedad política. No hay sociedad política si no hay un orden político. El orden político requiere que alguien lo oriente, lo dirija.
Estado
Como instrumento, si hay un cuerpo político, el Estado es solo una parte, ni siquiera la más importante. La más importante es el cuerpo, el pueblo, las personas. Por tanto, el Estado es un instrumento del cuerpo, de la sociedad, está para su bienestar, para administrar el poder (económico, político) y para la búsqueda o consecución del bien común. Es una institución conformada por instituciones pequeñas. No son personas. Lo más importante no es la parte, es el todo, el cuerpo político. Lo más importante es una institución que debe garantizar todas las condiciones para alcanzar el bien común, está a mi servicio como persona.
La comunidad es una realidad ético-social propiamente humana, además de ser una obra propia de la naturaleza. La vida social une a los hombres en vista de un objeto, y el objeto de la comunidad es el hecho que anticipa las determinaciones de la inteligencia y la voluntad humana. La comunidad es producto de ciertas circunstancias y un marco histórico.
Así, la nación es una comunidad, y es una de las más importantes porque está fundada en el hecho del nacimiento y de la ascendencia, es decir, nacimiento de la razón y actividades de civilización, la ascendencia propia de las tradiciones familiares, de las concepciones y las costumbres comunes, de los recuerdos históricos, de la herencia cultural, los prejuicios y resentimientos comunes, todos estos actos emanan de la naturaleza propia de una comunidad. La nación es una comunidad de hombres que toman conciencia de sí mismos y comparten una historia en común.