ONTOLOGÍA. TEORÍA DE LAS IDEAS

La doctrina central de la filosofía platónica es la Teoría de las Ideas. Platón defiende la existencia de las Ideas, las únicas realidades en sentido pleno, ya que de ellas deriva todo lo que hay de real en el mundo. Son independientes del mundo físico y tienen las siguientes características:

• Absolutas. Son la verdadera realidad. Los objetos físicos no son más que copias de las Ideas.
• Eternas. Trascienden al tiempo y no están en el espacio.
• Inmutables e indivisibles. No son susceptibles al cambio.
• Objetivas. Existen por sí mismas sin depender de otra cosa. El hombre no las piensa, sino que las descubre.
• Universales frente a la individualidad de las cosas sensibles.

Una característica más es que las Ideas están jerarquizadas; todas guardan relación entre sí y cada idea superior abarca a la inferior. En la cúspide se halla la idea del Bien, considerado el objeto último del conocimiento teórico, la ética y la política. Después encontramos la Idea de Justicia, Belleza, Orden, Simetría y Armonía. Debajo de todas las ideas morales y políticas se encuentran los entes matemáticos y las Ideas de los seres del mundo sensible. En la filosofía presocrática encontramos elementos que influyeron en ésta teoría:

• En primer lugar, los pitagóricos. Consideraban que el origen de las cosas se encontraba en los números y cierto es que Platón incluye a los entes matemáticos en su jerarquización de las ideas.
• Parménides y su afirmación de las dos vías de conocimiento: Vía de la verdad (se encuentra lo que verdaderamente existe) y la Vía de la opinión (se encuentra la realidad aparente)
• Sócrates. Los diálogos socráticos acerca de los conceptos morales presuponen que hay algún rasgo común entre todas las acciones que contienen el mismo carácter moral estudiado.

La distinción de dos mundos fue expuesta en el diálogo República mediante una alegoría conocida con el nombre de mito de la caverna.

El Mundo de las Ideas

Compuesto de las ideas y su jerarquización. Este mundo es la verdadera realidad cuyo conocimiento sólo es posible a través de la inteligencia (nous) proporcionándonos ciencia (epistéme).

El Mundo sensible

Compuesto de los objetos y seres físicos así como sus imágenes, y cuyo conocimiento es posible a través de la sensación proporcionándonos opinión. Con esta distinción Platón muestra la dependencia de los seres sensibles particulares hacia las ideas, puesto que éstos son copias imperfectas de ellas, frente a la total independencia de las ideas, que son modelos perfectos, hacia estos seres sensibles.

EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO

Parménides fue quien más le influyó. Aristóteles lo considera el creador de la retórica. Conservamos dos obras suyas en verso: las “Purificaciones” (influencia pitagórica) y “Sobre la naturaleza”, en la que trata de conciliar el antagonismo entre el Ser y Devenir, afirmando que las cosas están formadas por cuatro sustancias eternas e indestructibles a las cuales se le asigna, influido por el pitagorismo, una forma geométrica: agua: (icosaedro), aire(octaedro), tierra(hexaedro) y fuego(tetraedro); tales elementos al combinarse dan lugar a las diferentes cosas junto con sus continuos cambios. Para Empédocles, las cosas son diferentes debido a la diversa proporción que contienen en su interior de cada una de las cuatro sustancias eternas e indestructibles; y que además de esos cuatro elementos hay dos fuerzas naturales causantes de sus continuos cambios y transformaciones: el amor (atrae y une los elementos) y el odio (los separa). El dominio de ambos se alterna dentro del eterno ciclo cósmico.

ANÁXAGORAS DE CLAZOMENE

Era un filósofo al que no le preocupan los asuntos de la pólis, dedicándose exclusivamente a la investigación y contemplación de la naturaleza. Es el primero que añade a la materia, como causa del movimiento y cambios que en ella se dan, una realidad inmaterial a la que llamó Inteligencia (nous). Para Anaxágoras la materia está compuesta de infinitos y minúsculos elementos materiales indestructibles a los que llamó homeomerías: partes semejantes y homogéneas, que son como semillas poseedoras de todas las posibles cualidades que observamos en las cosas y que entran en la composición de todas ellas. Las homeomerías, originalmente, se encontraban mezcladas sin orden alguno en un Caos compacto e inmóvil. Este Caos entró en movimiento por la acción de una causa exterior, la Inteligencia, que le imprimió un movimiento circular de “rotación” del que fueron engendrándose los distintos entes por agregación o disgregación. El Nous es, por tanto, una realidad no material capaz de ordenar la materia, es decir, arrancarla del Caos, pero no de su creador.

DEMÓCRITO DE ABDERA

Formula un modelo físico atomista con el que se cierra el periodo presocrático de la filosofía. Afirmó que todas las cosas están compuestas de átomos, los cuales se diferencian por su forma geométrica y por su cantidad de materia. Tales átomos poseen un movimiento propio y espontáneo, chocando entre sí y formulando los entes del universo en su orden actual. Ahora bien, para que sea posible el movimiento de átomos, Demócrito ha de afirmar que entre ellos existe el vacío, es decir, ha de afirmar que el no-ser, existe/es de algún modo. El atomismo de Demócrito alumbró un modelo mecanicista de la Naturaleza, en el cual ésta y todos sus movimientos son fruto de una necesidad ciega, mecánica, sin ningún fin predeterminado, y de ciego azar. Este modelo, para explicar los movimientos físicos, sólo necesita una serie de partículas y el desplazamiento de éstas en el espacio vacío. Tal modelo físico se impondrá definitivamente a partir del Renacimiento y será perfeccionado un poco más tarde por Descartes.

MÉTODO SOCRÁTICO

Sócrates se negaba a aceptar las significaciones diversas de los términos morales (relativismo), ya que de ésta forma la comunicación y el entendimiento de los seres humanos resulta imposible. La tarea más urgente es, pues, la de restaurar el valor del lenguaje como vehículo de significaciones objetivas y válidas para toda la sociedad, que se conseguirá definiendo con rigor los conceptos morales. El procedimiento utilizado por Sócrates para combatir el relativismo sofista será el razonamiento inductivo: se analizan una serie de casos particulares y se intenta extraer lo común a todos ellos, su concepto/esencia, llegando a una definición universal que es válida y objetiva para todo el mundo. Todo ello lo realiza Sócrates dialogando, pues según él es el método más adecuado para la búsqueda de la verdad. Sócrates está convencido de que cada hombre posee en su alma racional ciertas verdades de carácter universal que sólo llega a descubrir a través del diálogo; por ello, su método de investigación/educación consiste en:

• Ironía: hacerle al interlocutor preguntas tales que éste descubra su ignorancia, que comience a dudar y a querer saber/ investigar.
• Mayéutica: hacerles preguntas al interlocutor de modo que éste encuentre, por sí mismo y con ayuda de su razón, la verdad del asunto que se esté discutiendo. Al estar la verdad en el interior de cada uno, las reconocemos como algo ya sabido pero olvidado.

Por lo general, en estos diálogos no se llega a una definición definitiva de la virtud o concepto en cuestión, pero la discusión sirve para poner de manifiesto que los interlocutores de Sócrates carecen de una noción clara, un conocimiento coherente en asuntos de tan vital importancia.

ÉTICA SOCRÁTICA. EL INTELECTUALISMO MORAL

Para Sócrates es necesario esforzarse en definir las virtudes y los conceptos morales, además de para restaurar el valor del lenguaje, por una segunda razón: porque según Sócrates el que obra mal no es culpable, sino ignorante porque no conoce el bien. Sócrates tomó siempre el saber técnico (un tipo de saber práctico) como modelo para su teoría del saber moral. Para él, el saber y la virtud coinciden: sólo el hombre sabio puede ser virtuoso. La virtud consiste en actuar de acuerdo con las verdades morales existentes en nuestra razón humana. Si identificamos la virtud con el conocimiento es porque también identificamos la virtud con la felicidad. Es por esto que la educación será necesaria, pues sólo si los ciudadanos aprenden estas definiciones podrán llegar a ser virtuosos. Como la ciudad es una extensión del individuo es necesario respetar las leyes de la ciudad, por tanto si una ley nos resultase injusta no debemos desobedecerla mientras permanezca porque supone no respetar al propio ser humano.

CIENCIA MODERNA

La ciencia moderna se construye sobre una nueva actitud ante la naturaleza basada en la observación directa de los hechos (influencia del nominalismo), y la aplicación de las matemáticas al conocimiento de los hechos (influencia del pitagorismo). De esa “nueva actitud” surge una imagen de la naturaleza que concibe al Universo como un gran mecanismo sometido a leyes matemáticas.

FRANCIS BACON

Es el precursor del empirismo inglés. Subrayó la importancia que la ciencia tiene para dominar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre. Construyó el método inductivo: procedimiento que partiendo de la observación de los hechos particulares concluye afirmando alguna ley general sobre los hechos observados. Bacon se propuso que las observaciones fueran metódicas y, para ello, ideó el método de irlas consignado en tres tablas:

• ↪Tabla de presencia: se registran los casos en los que aparece la propiedad investigada.
• ↪Tabla de ausencia: se registran los casos en los que no aparece la propiedad investigada.
• ↪Tabla de grados: se registran los casos en los que la propiedad muestre variaciones de cantidad o cualidad

Según vaya aumentando el número de observaciones, el estudio comparativo de las tres tablas permitiría ir descubriendo leyes generales sobre los hechos de la naturaleza. A pesar de esto, Bacon desconoció el papel fundamental que las matemáticas, más que la observación, tienen en la formulación de hipótesis científicas.

NICOLÁS COPERNICO

Aplicó las matemáticas al estudio de los más variados fenómenos de la naturaleza. Propuso un sistema astronómico heliocéntrico en el que todos los planetas giran alrededor del Sol describiendo órbitas circulares. Tal sistema simplificaba el complejo mecanismo astronómico de Ptolomeo y unificaba el Cosmos por medio de las matemáticas. La “Revolución Copernicana” fue la sustitución del antiguo sistema geocéntrico por éste.

JOHANNES KEPLER

Matemático y astrónomo que sustituyó el movimiento circular de los cuerpos celestes por uno elíptico, conclusión obtenida de la minuciosa observación de los cuerpos celestes y la imposibilidad de predicción exacta de su movimiento. Formuló sus tres famosas leyes matemáticas sobre el movimiento de los planetas:

1. Los planetas se mueven en elipses con el Sol en uno de sus focos.
2. La línea imaginaria que une a un planeta en movimiento con el Sol barre áreas iguales en tiempos iguales
3. Los cuadrados de los periodos de revolución de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus distancias al Sol.

Kepler deja así establecida la imagen del Cosmos propia de la época moderna: es un gran mecanismo sujeto a leyes matemáticas inexorables y armónicas.

GALILEO GALILEI

Culmina el proceso renacentista de matematización de la ciencia moderna. La gran labor de Galileo consiste en la aplicación de un método científico que él llamó “resolutivo-compositivo”, y que nosotros conocemos con el nombre de método hipotético-deductivo, cuyos pasos son:

1. Observar la realidad en busca de regularidades o hechos constantes.
2. Formulación de alguna hipótesis de carácter matemático que explique la regularidad fenoménica observada.
3. Deducción matemática de cuantas consecuencias empíricamente comprobables se deriven de la hipótesis.
4. Comprobación experimental de las consecuencias deducidas. Si se verifica la hipótesis entonces es aceptada como ley científica, y si no se verifica, la hipótesis es reformulada o sustituida por otra diferente.

ÉTICA. VIRTUD Y FELICIDAD

La ética aristotélica es calificada de teleológica (la acción moral se justifica por el fin que persigue) y eudaimonista, siendo ese fin que persigue la felicidad, alcanzada por medio de la virtud.

La felicidad

Las acciones humanas persiguen unos fines que se subordinan unos a otros, por tanto, se debe admitir la existencia de un fin último que es buscado por sí mismo y nunca como medio para llegar a otro: la felicidad. Según Aristóteles, la felicidad debe cumplir estos requisitos: no ser un medio sino un fin, tener carácter permanente y tener carácter universal, por tanto, debe ser conforme a la esencia del ser humano. Por tanto, para determinar en qué consiste la felicidad es necesario determinar la esencia del hombre, pues sólo aquellas acciones encaminadas al perfeccionamiento de ésta pueden proporcionarnos una permanente y verdadera felicidad. La esencia del hombre es la actividad intelectual, luego la felicidad consistirá en el desarrollo de la racionalidad humana tratando de alcanzar la sabiduría, que constituye la perfección de la actividad contemplativa.

Virtud

La virtud sólo la consigue aquel que, gracias a un hábito adquirido con la práctica, posee una inclinación permanente al ejercicio óptimo de sus capacidades racionales esenciales. La virtud es una disposición del alma, hace que ésta practique las facultades racionales: vivir conforme a la razón. Las características de la virtud por tanto son:

• ↪Es un hábito adquirido para el cual se requiere la repetición de actos y el esfuerzo y la tenacidad.
• ↪Es un buen hábito porque proporciona consecuencias que nos conducen a la felicidad.
• ↪Es un hábito voluntario: implica un acto de deliberación (inteligencia) y de elección (voluntad).
• ↪Es acto ya que la virtud no se tiene sino que se alcanza. Por tanto, el hombre es virtuoso en potencia.

Hay 2 tipos de virtudes:

• ↪Dianoéticas: se dirige a conseguir Ciencia, Sabiduría y Prudencia. Esta última es la virtud que emana a todas las demás virtudes éticas y constituye el núcleo de la ética de Aristóteles: se alcanza cuando el entendimiento es capaz de manera habitual de decidir de acuerdo con la razón qué acción es el justo medio (mesótes) adecuado a uno para su bien vivir.
• ↪Éticas: se dirige a dominar a las partes no racionales del alma (la vegetativa y la sensitiva); tal dominio se alcanza cuando se posee, dice Aristóteles, “el hábito de elegir el justo medio (mesotés) adecuado a uno”, el cual se halla siempre entre dos extremos igualmente viciosos. Son virtudes éticas la justicia, la fortaleza, la templanza… La amistad (philia) también es una virtud ética, y puede ser de tres tipos, según su objeto sea: el bien, la utilidad y el placer. Para Aristóteles sólo será digna de valorar la primera.

CRÍTICA RAZÓN PURA

Ética trascendental

En esta parte Kant se ocupa de las formas a priori de la sensibilidad: Espacio y Tiempo.

• ↪Son formas, porque “espacio” y “tiempo” no son impresiones que podamos captar a través de los sentidos, sino la forma de unificar tales impresiones por parte de nuestra sensibilidad. El espacio es la condición a priori que habrá de cumplir toda impresión externa y el tiempo es la condición a priori que habrán de cumplir todas las impresiones, sean externas o internas.
• ↪A priori, porque son condiciones anteriores y, además, necesarias que nuestra subjetividad pone para hacerse posible cualquier experiencia de los objetos. No podemos eliminar el espacio ni el tiempo de los objetos/fenómenos que percibimos, pero sí que podemos imaginar un espacio y un tiempo sin objetos.
• ↪De la sensibilidad, pues todos nuestros conocimientos sensibles están condicionados por tales a priori. Espacio y Tiempo son llamados por Kant también intuiciones puras: son conocidos inmediatamente sin necesidad de referirlos a nada empírico. A diferencia de las intuiciones empíricas, no son propiedades de las cosas en sí mismas, sino condiciones de nuestra intuición empírica de las cosas. Espacio y tiempo por sí solos están vacíos, necesitan de las intuiciones empíricas. El resultado de esa organización/unificación de las impresiones en el espacio y en el tiempo es el fenómeno (datos empíricos + espacio y tiempo), el cual constituye el objeto de nuestra experiencia/conocimiento sensible. Al ser nuestro conocimiento siempre condicionado, no podemos conocer el noúmeno (realidad incondicionada) La sensibilidad es la primera fuente del conocer: recibe pasivamente el elemento material (sensaciones) y lo organiza para poder conocerlo mediante su propio elemento formal (espacio y tiempo). Los juicios de la Matemática son sintéticos a priori porque se refieren a cualquier objeto de la experiencia mediante ciertas condiciones a priori (espacio y tiempo). Todos los posibles objetos que puedan darse a nuestra sensibilidad estarán acordes necesaria y universalmente con los enunciados matemáticos, pues éstos se refieren al espacio (Geometría) y/o al tiempo (Aritmética) que cualquier objeto ocupará en cuanto llega a ser conocido por nosotros.

Analítica trascendental

En esta parte Kant se ocupa de las formas a priori del entendimiento. Gracias a la sensibilidad captamos fenómenos, luego los fenómenos pasan al entendimiento para ser pensados y entendidos mediante la unificación de tal multiplicidad sensible gracias a conceptos. A nivel de entendimiento distinguimos entre conceptos empíricos (generalizaciones que nuestro entendimiento realiza a través de la experiencia) y conceptos puros (también llamados categorías). Las categorías o conceptos puros del entendimiento hacen posible la objetividad o conocimiento de los objetos por nuestra parte:

• ↪Son formas a priori del entendimiento: son los modos más generales que nuestro entendimiento tiene de pensar/entender /juzgar cualquier objeto, antes incluso de que le sea dado a la sensibilidad. Cualquier fenómeno objetivo al tratar de pensarlo y entenderlo lo incluiremos en alguna de las mencionadas categorías.
• ↪No pertenecen a la realidad esencial de las cosas, pero no son únicamente subjetivas, es decir, mecanismos mentales con los que cada ser humano agrupa los fenómenos según su experiencia individual subjetiva.
• ↪Son condiciones trascendentales que nuestra subjetividad pone a priori siempre y necesariamente en el acto de conocer/pensar algo objetivamente. Se trata pues del pensar los objetos para cualquier sujeto humano con independencia de su individualidad. Ahora bien, conocer significa aplicar las categorías a las intuiciones empíricas/fenómenos. Las categorías, sin intuiciones empíricas que las llenen, están vacías (no permiten conocer nada), del mismo modo que las intuiciones empíricas, sin conceptos que las piensen o entiendan, están ciegas (no tienen sentido alguno). La Física puede construir juicios sintéticos a priori porque aplica las categorías a los llegando a formular leyes universales acerca de los objetos, pues todo posible objeto de nuestra experiencia siempre estará sometido con necesidad a tales condiciones trascendentales.

Dialéctica trascendental

El conocimiento intelectual no se limita a formular juicios, sino que también conecta unos juicios con otros, formando razonamientos. La razón es, pues, de tal naturaleza que tiende a encontrar juicios, leyes, hipótesis cada vez más generales, que abarquen y expliquen un mayor número de fenómenos. Así se construye la ciencia. Esta tendencia natural lleva en último término a lo incondicionado: tanto los fenómenos físicos como los psíquicos se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos (alma, mundo): Dios. Junto con el alma y el mundo expresan el ideal de la razón de encontrar leyes y principios cada vez más generales.

La pregunta por la posibilidad de la metafísica es contestada negativamente en la dialéctica trascendental.

La metafísica, entendida como conocimiento de realidades que están más allá de la experiencia, es imposible, ya que la aplicación de las categorías fuera de la experiencia es lógicamente ilegítima y da lugar a errores e ilusiones. La misión de la dialéctica consiste en mostrar que tales errores provienen de pasar por alto la distinción entre fenómeno y cosa en sí (o noúmeno). La metafísica dogmática (racionalista, que afirma tener un conocimiento racional de las cosas/realidad sin acudir a la experiencia, mediante ideas innatas) resulta imposible. Ahora bien, donde muere dicha metafísica, nace otro saber, el de la crítica, que analiza con rigor la irresistible tendencia de la razón de alcanzar el conocimiento de las cosas en sí, de lo que está más allá de la experiencia.

NIETZSCHE. CRÍTICA A LA TRADICIÓN OCCIDENTAL

Pertenece al grupo de pensadores que han sido llamados “filósofos de la sospecha”. Su pensamiento es esencialmente una crítica de la cultura occidental en todas sus manifestaciones, haciendo hincapié en la moral.

Nietzsche plantea el valor de la vida a partir de su interpretación del mundo griego. En su primera obra «El nacimiento de la tragedia», presenta una teoría del arte y la cultura griega distinguiendo entre espíritu apolíneo (Apolo, dios del Sol: principio de individuación que pone las cosas perfectamente ordenadas en el espacio y en el tiempo, conducido por la razón) y espíritu dionisíaco (Dionisio, dios del vino: la embriaguez de la marea cósmica, que elimina todo lo finito y particular, el gran ímpetu vital) tomándolo como dos fuerzas contrapuestas de la Naturaleza. Según Nietzsche, la presentación de Sócrates de Grecia como el mundo prototipo de lo apolíneo es ignorar la verdadera vitalidad, porque lo apolíneo significa someter la vida a la razón.

Para Nietzsche, la racionalidad es algo derivado de la vida y no al revés. Por ello defiende la vida y afirma la voluntad de vivir. «En el ocaso de los ídolos» vuelve a presentar a Sócrates como el que inicia la decadencia griega. Y argumenta que esto fue así debido a la fealdad de Sócrates, que le llevó a descubrir la dialéctica pues era la única forma que tenía de fascinar a los bellos efebos. Pero el ataque más profundo lo realiza sobre la metafísica platónica desde el punto de vista ontológico y epistemológico:

• ↪La metafísica tradicional es estática mientras que Nietzche habla de una realidad dinámica. Se rechaza la separación entre real y aparente ya que esto conlleva un desprecio de los sentidos y de la vida.
• ↪Realidad y concepto: Nietzsche duda que el concepto sirva para aprehender la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio. A través de la palabra es imposible llegar a penetrar en la realidad. Propuesta: metáfora.
• ↪Realidad y lenguaje. La filosofía se ve atada por el lenguaje.