Guillermo de Ockham

Biografía

Guillermo de Ockham, fraile franciscano inglés, nació en 1285. Estudió en la Universidad de Oxford, donde enseñó como bachiller. Su carácter innovador le llevó a obtener el grado de doctor y a entrar en conflicto con la Iglesia. El papa Juan XXII lo hizo comparecer en su corte de Aviñón y condenó como heréticas muchas de sus doctrinas, incluida su defensa de la pobreza como exponente del espiritualismo franciscano. Fray Guillermo reaccionó huyendo en compañía del general de la orden y poniéndose bajo la protección del emperador Luis de Baviera en Pisa y Múnich, lo que le valió la excomunión. Poco antes de su muerte, mantuvo la polémica con los papas sucesivos.

Marco histórico y filosófico

El siglo XIV fue un siglo de transición y, por ello, de»crisi». Europa experimentó grandes cambios políticos, sociales y culturales. Se produjo una progresiva ruptura con la»vía antiqu» de la escolástica y se ensayó la»vía modernoru», más crítica, antimetafísica, pero a la vez empírica y que por sus planteamientos y procedimientos anticipa a la filosofía y la ciencia moderna.

Política: Por un lado, se suceden continuos enfrentamientos entre la autoridad espiritual, el papa, y la autoridad temporal, el rey. Ockham defiende la autonomía de poderes y la ruptura radical del poder espiritual con el poder temporal, con lo que se constituyen los estados modernos. Y se produce la guerra de los cien años entre Inglaterra y Francia.

Religión: La Iglesia se encuentra amenazada cuando el papa tuvo que abandonar Roma. La iglesia se encuentra dividida con un papa en Roma y otro en Aviñón. Algunas órdenes religiosas, como los franciscanos, piden que la iglesia retorne a la pobreza de sus orígenes. De la mano de Ockham se inicia la»Reform» al criticar tanto la acumulación de poder como la vida del pontífice. Ockham defiende que el poder resida en la iglesia en cuanto comunidad de cristianos. Los franciscanos se dividieron en espirituales y conventuales.

Economía: En ese siglo se ponen las bases del capitalismo económico, debido al resurgimiento de la ciudad, centro político, cultural y económico. Aparece una nueva clase social, la burguesía. Los estados realizan alianzas económicas, aparece la banca, la letra de cambio, la hambruna que asola Europa y la peste negra.

Ámbito cultural y filosófico: Las universidades aumentan, incorporando la llamada»vía modernoru». Estas dos representan la vía antigua con otras llamadas vía moderna. La moderna rechaza el realismo y separa la filosofía de la teología. El pensamiento político de los filósofos del siglo XIV rechaza el poder arbitrario y sostiene que las leyes gobernantes tienen que estar basadas en el derecho natural. Reflexión sobre las relaciones entre el poder temporal y espiritual. En literatura, Dante y Petrarca sientan las bases del humanismo.

Fe y Razón; Teología y Filosofía en Guillermo de Ockham

Ockham abordó el problema de las relaciones entre la fe y la razón. La solución más aceptada había consistido en afirmar que la fe y la razón se distinguen, pero mantienen algunos ámbitos de confluencia denominados preámbulos de la fe.

El averroísmo latino: Dejó como herencia la desconfianza de la razón. Ockham, influido por el averroísmo, radicaliza la postura escotista. Sostuvo que la fe y la razón no solo son dos fuentes de conocimiento distintas, sino separadas e independientes:

• La razón no puede adentrarse en el terreno de la fe; su ámbito de conocimiento es exclusivamente el de las verdades naturales y entre estas no puede encontrarse ninguna que haya sido revelada por Dios.
• La fe no puede aportar nada a la razón; no existe conexión entre lo natural y lo sobrenatural por lo que ningún contenido de la revelación puede ser explicado racionalmente.

Para Ockham, el saber filosófico es totalmente independiente del teológico. Cuando Ockham afirma que la teología no es una ciencia, no niega la elaboración del razonamiento. Sin embargo, para él la lógica teología parte de las verdades de la fe y las conclusiones también se alcanzan por la fe. Ockham redujo la teología al estudio de los artículos de la fe, a los que solo se puede acceder sobrenaturalmente. Negó la posibilidad de una teología filosófica o racional.

Los Principios de la Filosofía de Ockham

La especialización de Ockham se vio condicionada por dos problemas de su época: la complejidad del pensamiento escolástico y el relativo éxito de la concepción aristotélica del universo independiente de la fe y de Dios. Con el fin de solucionarlos, utilizó dos principios:

• En primer lugar, decidió simplificar las doctrinas escolásticas por lo que aplicó el principio de la economía que establecía que entre las diversas hipótesis explicativas de un fenómeno, la mejor es la más sencilla.
• Según el principio de la omnipotencia y de la libertad de Dios, quiso evitar la imagen de un Dios arbitrario y caprichoso, distinguiendo dos tipos de poder en Dios:
  • Poder absoluto
  • Poder ordenado: Dios respeta el orden aunque es libre de actuar a su manera.

Teoría ética ockham

Si el fin último del ser humano no determina la bondad o malicia de nuestros actos libres, entonces tampoco lo puede determinar una ley natural que conduzca hacia él.

No es admisible, según Ockham, una ley natural universal e inmutable. El hombre no ha sido creado según una idea en la mente de Dios y no posee una naturaleza universal y permanente que le guíe al actuar. Al afirmar esto, adoptó un carácter voluntarista, que mantenía que el único criterio para juzgar la moralidad de una acción es la voluntad divina, origen de la ley moral. El hombre realiza actos buenos si la voluntad libre obedece lo que manda o prohíbe la voluntad de Dios, en caso contrario sus actos serán malos. Ockham entendió que Dios puede hacer y ordenar todo lo que no implique contradicción lógica. Dios ha prohibido numerosas acciones pero si prescribiese realizar esas acciones entonces serían buenas y meritorias. Dios puede ordenar o prohibir cualquier acto porque su poder ordenado ha establecido una determinada ley moral. Ockham pensó que la ley moral solo se puede conocer por la fe ya que depende absolutamente de la voluntad divina.

Política ockham

:Ockham expreso sus ideas políticas con ocasión de las disputas q mantuvo con el papado.Ls relaciones ntre lIglesia y el Estado:Ockham defendió q este n necesitaba ser confirmadox l Papa, el poder temporal dl emperador debía ser totalmente independiente del poder espiritual ostentado x l Papa. Aune analizaba solo ls relaciones entre l papado y l emperador, proponía laseparación entre cualquier tipo d poder civil y religioso. l fundamento dl poder político: l poder imperial tiene su fundamento en Dios, per a través d unos electores q presentan al pueblo y sin lamediación dl poder espiritual del Papa. sostuvo q todos ls gobernantes debían someterse a l ley y rechazo to forma d absolutismo arbitrario tanto dl poder temporal como dl espiritual. S condición dfranciscano espiritual lo condujo a refugiarse n ls poderes políticos d su tiempo y así criticar y oponerse a l potestas espiritual.l conciliarism n solo s ocupo de las relaciones entre l poder temporal y el eclesiástico, sino q tambien opino sobre la función del Papa dentro d la Iglesia. , partidario d l doctrina conciliar, según l cual l poder dl papado deb ser controlado y limitado por los concilios generales.

EL RENACIMIENTOMARCO HISTORICO Y CULTURALEl renacimiento s n periodo d l historia de Europa entre ls siglos XV y XVI. l inicio  se sitúa n l caída d Constantinopla bajo l poder d ls turcos, provocando l huida de numerosos sabios griegos a Italia. Constituyo una etapa d profundos cambios religiosos y culturales. Ls estados nacionales dieron lugar a las grandes monarquías. Ls reyes se rodearan de administraciones públicas bien organizadas y d ejércitos poderosos. cab destacar ls nuevas teorías políticas d Maquiavelo y Tomas Moro.  acontecimiento fue l desunión religiosa. l fraile agustino Martin Lutero proclamo sus 95 tesis n ls q denunciaba los abusos q cometían en la predicación d ls indulgencias. Algunas de sus tesis se oponían a ls enseñanzas d liglesia. S iniciaba así l reforma protestante y l desunión q debilitaría al papado y dividiría ls reinos en católicos y protestantes. El renacentista exalto los valores individuales y su propia realización. Lutero representaba l espíritu d su época cuando prescindió de la iglesia y q fuera el individuoel q se relacionase directamente con dios. Sostuvo q solo  es necesaria pa lasalvación, tenia pesimismo ya que considera q l ser humano corrompidoxl pecado no es libre palograr el bien. Su doctrina influirá n l filosofía moderna. Calvino llevo l reforma a sus  consecuencias, y Enrique VII separo d l obediencia dl romano ponteficie lo que daría lugar l anglicanismo.Dentro d liglesia católica s desarrollo un movimiento que culmino con el concilio de Trento.  época d grandes descubrimientos geográficos.  dscubrimientos d América y las csts africanas., lacultura europea s extendió a otras regiones, lo que provoco nuevas cuestiones jurídicas y morales.  aparecieron grandes científicos como Copérnico y Galileo q realizaron descubrimientos astronómicos, cn elos surgió1 nueva ciencia por la invención de nuevos instrumentos yx n conocimiento+profundo de las matemáticas. Prosiguieron las escuelas filosóficas como laescolástica renacentista. El renacimiento nse desliga del humanismo.Finalmente surgió en Italia l arte renacentis

PRn CORRIENTES FILOSOFICAS LA ESCOLASTICA RENACENTISTA:Destacan pensadores como: Francisco d Vitoria y francisco Suarez. Francisco d vitoria: estudio n l universidad de parís y fue maestro d teología n l universidad desalamanca, dnde utilizo l teología d tomas d Aquino como libro dtexto. Son importantes ls reelecciones sobre temas jurídicos, políticos y morales. Apoyando l concepto tomista de ley natural, defendió ls derechos d ls indios en el nuevo mundo e introdujo l doctrina dl derecho d gentes. Según est doctrina dios creo l mundo y lpuso a disposición d todos,x lo q ls humanos forman1 to capaz d promocionar a sus integrantes. Amplio l mundo y planteo q tos ls razas tienen ls mismos drechos y deberes y q existe un derecho natural pa todos.Francisco Suarez: Fue profesor n ls universidades d roma, Alcalá y Coímbra, dnd edito las conimbricenses. Entre ss obras destaca ls diputaciones metafísicas. Rechazo l nominalismo y siguió l pensamiento d tomas, afirmo q esencia y existencia ns pueden distingir relment. Concluyo q n los entes solo hay una distinción drazón entre esencia y existencia s decir q es1 distinción q solo s d n l entendimiento. S ha denominado a esta postura esencialismo q lo primordial d ls cosas s s esencia.LAS ESCUELAS CLASICASFueron promovidasx los sabios bizantinos q huían d ls amenazas d ls turcos. n ellas procuraron retonar el pensamiento griego original dando lugar a escuelas platónicas, aristotélicas y helenísticas.El platonismo. Giorgios gemistos pethon: fundador d lacademia n Florencia. Sostuvo q l pensamiento platónico es+ próximo l cristianismo q l aristotélico, prq s compatible cn lafirmación d l existencia d dios y asegura l inmortalidad dl alma humana.Otros autores destacados son masilio focino y Giovanni pico.El aristotelismo. aristotélicos s ocuparon principalmente ls problemas lógicos y gnoseológicos y d cuestiones relacionadas cn l física, pero apenas se dedicaron su atención a l ética, l política, escepticismo. L escuela helenística q+ éxito tvo n l renacimiento fe l escepticismo y Michel de montaigne. obra importante sn los ensayos leídosx Descartes. Sus temas son l desconfianza en la experiencia sensible y l imposibilidad d q l entendimiento alcance una verdad absoluta.  dudar siempre es una señal de sabiduría.La vida tranquila y feliz es aqueya q s adapta a l costumbre y l tradición

 LOS FILOSOFOS INDEPENDENTIENTESNicolás d cusa. Nació n cusa ( e 1401 y murió en  (Italia) en 1464.s ordeno sacerdote y llego a ser cardenal y legado papal n Alemania. Escribió obras teológicas y filosóficas como De dota ignorantica o D visione. s pensamiento  s muy difícil d clasificar y tienerasgos d neoplatonismo. s l considera último medieval. Inicio sufilosofía reflexionando sobre dios.Cusa sostienen q n dios convergen tds ls diferencias y oposiciones q s representan n ls seres finitos. Pa conocer a dios hemos dabandonar l principio d no contradicción.Dios s infinito e increado, d modo que no pueden darse en distinciones ni oposiciones. Sgún l cusano, dios s l conciencia d ls opuestos.Para explicar stas ideas, Nicolás recurrió a ls matemáticas.  considero q ls matemáticas eran un modelo dl saber filosófico. l cusano afirma qno nos s posible conocer lesencia divina, admitió la llamada teología negativa, como dios s l verdad ha deconcluirse que el entendimientono pued conocer l verdad, sino verdades parciales. Para cusa, l ser humano se mueve en la ignorancia que solo cuando se reconoce s transforma n docta ignorancia. El universo cerrado.l cosmos para cusa es una explicación del dios oculto, una imagen del infinito absoluto. S trata d1 infinitud reducida q depende d dios y s distingue d él. Su concepción d n universo indeterminado e infinito anticipo a idea moderna de naturaleza.El conocimiento humano. Distingo entr razón e intelecto. l conocimiento racional procede d lacontraposición dialecto de afirmación y negaciones, mientras que el conocimiento del intelecto llega a1unidad q se aproxima al conocimiento d dios, a laidentidad de los opuestos. l conocimiento verdadero solo procede dl intelecto.Giordano Bruno. Nació en Nápoles n 1545, fue acusad d herejía y condenado en roma dode fue ejecutado.  influyo n los filósofos racionalistas Spinoza y Leinniz.l pensamiento d Bruno fue panteísta, según él, l universo es infinito ya q n tien límites físicos, y lo dfine com n conjunt d sers q se transforman y quforman un organismo vivo e infinito.Bruno elaboro1 teoría sobre las monadas qanticipo l d Leibniz. Ls monadas son el mínimo componente d l sustancia de los cuerpos. Dios seria la monada suprema, monada dls monadas, d ls qderivn tds ls dems . Segú giodiano dios s llamado natura naturants s distint d sus manifestaciones mientrs recib estnombr.

 LOS PENSADORES HUMANISTASErasmo d Rotterdam nació n Róterdam n 1467 y falleció en Basilea. s l humanista+ grande d su tiempo. Su ideal es: lreforma gradual y pacífica d liglesia y d l sociedad civil, mostro l principio d simpatías d Lutero, per debido a s alejamiento cn l iglesia, l reacciono contr ella.Considero q er imprescindibl q debier incluir l estudio d ls grands obrs d l literatura griega y latina pa l reforma d l sociedad.n l educación dl príncipe cristiano planteo la necesidad d mantener l paz y evitar l guerra. Realizo1sátira d ls costumbres pasas d moda y 1canto a l libertad e selogio d l locur.Juan Luis vives: máximo representante dl humanismo español nació n valencia n 1492, fue l profesor n ls universidades y Oxford y murió n brujas n 1540.Critico a laescolástica y concedió gran importancia a l dialéctica o lógica como n conjunto d reglas que permitirían lacorrecta comunicación entr ls seres humanos.Su objetivo fue desarrollar1 filosofía sin ls sutilezas lógicas d l última escolástica. Afirmo que el argumento más convincente pa probar su existencia era n l orden y sabiduría q ay n l universo.Ha sido considerado l padre d lapsicología moderna, apela a l experiencia. Además fue el pedagogo más lucido dl renacimiento por sus innovaciones cn ls métodos escolásticos y por su insistencia n q l enseñanza dbe realizarse d acuerdo cn lapersonalidad y cualidades dl alumno.EL PENSAMIENTO POLITICO.PRINCIPALES CORRIENTESEl Renacimiento fue n periodo d cambios políticos y socialesx l aparición e ls Estados nacionals, y l dsarrollo d ls grandes ciudads. n ls relaciones entr l iglesia y el estado, l Renacimiento supuso un cambio a l época anterior. n l Renacimiento s produjo1 mayor separación entre ls2 poderes. Pued distinguirse2 corrientes bien definidas:a) Autores escolásticos. n l ámbito católico, com Francisco d Vitoria y Francisco Suárez y, n l mundo protestante,Juan Bodin o Hugo Grocio. Ls primeros siguiern l tradición cristiana y tomista, ls segundos ls ideas averroístas y nominalistas.b) Autores humanistas.x un lado, pued mencionarse e realismo político dNicolás Maquiavelo y,x otro, el género d l utopías, comlUtopía de Tomás Moro.

NICOLÁS MAQUIAVELONacido en Florencia en 1469, en el seno de una familia noble. Recorrió diversas cortes italianas y extranjeras en misiones diplomáticas, lo que le permitió acumular gran experiencia para triunfar en política. Sus ideas políticas estuvieron muy condicionadas por las circunstancias de su época y el pasado histórico, por lo que fueron poco teóricas, de ahí que su doctrina pueda ser calificada de pragmatismo o realismo político. Murió en 1527 en su ciudad natal. Sus obras son El príncipe y Discursos sobre la primera década de Tito Livio.Su tesis fundamental es que hay que desligar la política de la moralidad, que la vida política no debe regirse por normas morales, sino por los resultados políticos que se obtienen. Maquiavelo, admitió que es lícito emplear un medio inmoral para alcanzar un buen fin político. Pensó que era muy difícil saber lo que es bueno en política en cada caso concreto.Con estas ideas, Maquiavelo defendió la indiferencia moral en el terreno político. La moral y la religión cristiana, afirmaba este autor, ponen a los seres humanos en inferioridad de condiciones para la lucha por el poder.Para Maquiavelo no es posible la total separación entre la moral y la política, pero cuando entran en conflicto ambos, prevalece la utilidad antes que el mandato moral. Desde este punto de vista, puede concluirse que la persona buena y honrada nunca logrará ser un buen político.Insistió en que la única forma de crear un Estado fuerte es que esté unido. Pero esto solo puede lograrse si el poder reside en un solo monarca o príncipe.Maquiavelo pensó que la monarquía absoluta era necesaria para la creación o para el fortalecimiento del Estado para la mejor forma de gobierno: el sistema ideal es la república.El método de Aristóteles a diferencia de Maquiavelo, no entendió el Estado como un fin, sino como un medio para la perfección moral e intelectual de los ciudadanos.Para Maquiavelo, el Estado es un fin en sí mismo y debe ser preservado por encima de los individuos que lo componen y de sus conciencias.

TOMAS MORO.Tomás Moro, nació n 1478 e Londres, dndestudió y ejerció comoabogado. Alcanzó el cargo d canciller d Inglaterra aunque fue ejecutado en 1535 por no aceptar que Enrique VIII fuera cabeza d lIglesia n espaís.Moro publicó l Utopía, q se inspiró en la República de Platón. Alude a ls defectos económicos, sociales y políticos de la Inglaterra de su tiempo y plantea la importancia dq l ser humano s vea liberado de sus necesidades económicas para poder ejercitar la inteligencia. En Utopía se describe una isla imaginaria perfecta, que se organiza de la siguiente forma:a) s 1 sociedad q vive dl cultivo d l tierra, q se divide n parcelas iguales. b) Desde l punto d vista social, no hay clases. Sin embargo, aquellos que están+dotados pa ls ciencias y las letras pueden quedar dispensados dl trabajo manual; el núcleo de la sociedad s l familia.c)  L isla está dividida en cincuenta y cuatro ciudades.x cada treinta familias se nombra un magistrado o filarco y,x cda diez filarcos, un magistrado superior o protofilarco. Los protofiarcos eligen al príncipe d lisla, cuyo cargo s vitalicio.d) Respecto a l religión, el Estado ha de ser tolerante cn laforma de culto a Dios q cada 1o elija. LA NUEVA CIENCIA. LA CONCEPCIÓN ANTIGUA DEL UNIVERSOLas teorías físicas y astronómicas d Aristóteles y d Ptolomeo habían sido aceptadas a l largo d l Edd Media Ptolomeo, defendió l ocentrismo, q consiste en afirmar q l Tierra, inmóvil, s  l centro dl universo mientras q tods ls demás cuerpos celestes se encuentran, y giran, a su alrededor.Otra tesis fue que establecía q l universo se encontraba limitado físicamente xr 1 esfera d estrellas fijas.l concepto antiguo dl universo dividía el mundo físico en dos, uno sublunar y otro supralunar. L teoría cinemática dl sistema ptolemaico resultó compleja. Sostenía que el movimiento de los cuerpos celestes era simplemente circular y continuo. in embargo, l observar l movimiento d ls planetas. Pa dr razón d estas excepciones, se recurrió a multiplicar y complicar ls órbitas circulares.En cuanto a la dinámica, l astronomía antigua señalaba que todo movimiento proced d n Primer Motor.

4.2. LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO: COPERNICO Y KEPLERNacido en Polonia en 1473, Nicolás Copérnico se propuso como objetivo lograr una explicación más simple del movimiento del universo.Propuso la teoría heliocéntrica, es decir, que la Tierra gira alrededor del Sol. Pensó que este astro permanecía inmóvil en el centro del universo y que los planetas giraban alrededor de él en órbitas circulares. También llegó a otras conclusiones, como el movimiento de rotación de la Tierra sobre sus eje.Copérnico, se encontró con diversas objeciones que pusieron en entredicho que su método fuese verdaderamente riguroso y experimental:a) Aparentemente el Sol se mueve, por lo que decir que está quieto contradice las apariencias y el sentido común.b) Si la Tierra girase sobre sí misma, se debería destruir por la fuerza centrífuga de su movimiento.c) Si la Tierra girase, nosotros no lo notaríamos, porque estamos pegados a ella, pero un pájaro que estuviese en el aire debería quedarse atrás.d) Las estrellas aparecen regularmente en el mismo sitio, lo cual no sucedería si la Tierra se moviera alrededor del Sol.El genio de Kepler y Galileo conseguiría armonizar con mayor precisión los datos de la experiencia, la exigencia de reducción matemática y la teoría Copernicana.Kepler aceptó las nuevas teorías de Copérnico por la sencillez. Su mayor aportación científica se encuentra en el ámbito de la cinemática; con sus tres leyes acerca del movimiento del universo derrumbó los fundamentos de la astronomía clásica:1. Ley de órbitas: los planetas recorren órbitas elípticas, con el Sol en uno de sus focos, y no circulares como se había mantenido hasta entonces.2. ley de áreas: el radio que une el centro de cada planeta con el del So, lo que significaba que la velocidad de los planetas al recorrer sus órbitas no es constante.3. Ley de periodos: el tiempo que tarda un planeta en completar la órbita alrededor del Sol el periodo de un planeta depende de su distancia al Sol. Kepler confirmaba la idea de un universo como un todo ordenado y armónico.Con respecto a la dinámica, Kepler señaló que el movimiento de los planetas estaba causado por un alma motora, el Sol, que vendría a ser un punto fijo en el centro del universo. La importancia del método de Kepler. Por un lado, nunca abandonó la observación de la naturaleza, pero, junto a ello, utilizó las matemáticas para elaborar un esquema explicativo teórico. Otorgo primacía a la razón sobre los sentidos.