Hilemorfismo, tipos de alma y eudemonismo (Aristóteles)

1.- ONTOLOGÍA-CONOCIMIENTO. a) Ontología: Física, Metafísica y Teología. FÍSICA:
Aristóteles, siguiendo a Sócrates y a Platón afirma que la razón humana puede llegar al conocimiento de la verdad (contra los sofistas).Pero, en lugar de colocar la verdadera realidad en el “Mundo de las Ideas”, lo hace en el único mundo existente, el sensible, el material. Aunque acepta la existencia de un conocimiento particular y otro universal, sólo existe una sustancia, la individual y sensible solo hay Physis. De ella el entendimiento humano extrae el concepto universal mediante la abstracción. Por lo que el concepto universal, no es más que una creación humana. La Física estudia la Naturaleza (physis) que se divide el mundo sublunar, el de la tierra que se compone de los cuatro elementos y donde hay cambio y el mundo supralunar, el de los astros, con el éter y perfecto, sin corrupción. Uno de sus principales problemas es el origen de la physis, sus causas. Establece cuatro causas: Material: aquello con lo que están hechas las cosas. Es el sustrato de lo que algo es. Aristóteles dice que hay una materia primera(informe) que sería el material de lo quesurgirían todas las cosas. Y materia segunda: lo que ya está constituido. Formal: la esencia o el modo como está constituida la materia. Lo que hace que una cosa sea lo que es. Materia y forma son las causas intrínsecas de las cosas. Forman la sustancia (“uníón sustancial”, no sepueden separar). Eficiente: es el agente productor de las cosas. Nada existe por sí mismo,todo existepor algo, que es su causa eficiente. Final: es el objetivo por el que se hace algo. Aquello que mueve al agente a actuar.Eficiente y final son causas extrínsecas. Hilemorfismo. Por tanto, la phisis está constituida por materia (elementos físicos, indeterminado y pasivo) y forma (lo que determina la materia y le da inteligibilidad) Tienen una uníón sustancial, no hay materia sin forma y viceversa. El movimiento (Kinesis).Es uno de los asuntos que más interesan a Aristóteles. Cómo una cosa se convierte en otra o se transforma en un sentido determinado, por estar implícita en ella (en potencia)
. Los hay de dos tipos: Sustanciales (de generación y corrupción) cuando se actúa en la sustancia de la materia y accidentales (Cuantitativos, cualitativos y de lugar). [L.T.

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57 margen]. METAFÍSICA o “Filosofía
Primera”: Aunque hay muchos tipos de entes, todos tienen en común el ser. Por tanto, debe haber una ciencia que tenga como objeto el “ser en cuanto a ser”, ya que para que algo “sea de algún modo” antes tiene que “tener ser”. Esa ciencia es la
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Metafísica(Filosofía Primera). Las otras ciencias estudian partes del ser. Aristóteles recupera la idea del ser de Parménides: “aquello que tienen en comúntodos los entes”. Lo contingente y lo cambiantetambién es ser pleno, no un “cuasiser” como decía Platón. Pero distingue entre sustancia y accidente. Todo lo que existe oes sustancia o es lo que afecta a la sustancia, accidente. Sustancia es “todo lo que existe en sí y no en otro”. Es la esencia década cosa. Lo que es el ser y no cambia del ser. Accidente es “lo que existe en la sustancia”. Aristóteles establece la existencia de sustancias y accidentes universales y particulares. Pero todos en el mundo sensible ymaterial. En contra de Parménides que solo concebía dos formas o modos de ser: ser o no ser. Aristóteles añade una tercera posibilidad de ser:ser en potencia. Así tendríamos ser en acto: expresa la perfección del ser en un momento dado (su actualidad). Y el ser en potencia designa lo que puede llegar a ser (sus posibilidades). El paso de la potencia la acto es lo que Aristóteles define como movimiento o cambio: algo es como es (acto), pero lleva en sí mismo la posibilidad de ser de otro modo (potencia), de cambiar, por eso sólo cambiará hacia lo que está ya en potencia, no de forma caótica. TEOLOGÍA O “la Sustancia Primera”: La Naturaleza, considerada como totalidad, constituye,

según Aristóteles, un sistema orgánico y jerárquico en el que las formas inferiores son grados preparatorios de las superiores, constituyendo así un todo organizadoque apunta hacia un fin único (Teleología), que es el “acto puro”. Aristóteles se refiere a esta sustancia con el adjetivo de “divina” y el sustantivo de “theos”, “Dios”. Aristóteles se plantea finalmente del origen último de toda la realidad.Y parte de varias premisas de la física:  Todos los seres son contingentes (pueden ser o no ser).  Todos los seres tienen una causa: “Todo lo que existe, existe por algo”.  La cadena causal no puede llevarse al infinito. Por tanto debe haber una primera sustancia.  Esa primera sustancia no puede ser contingente. Esa “causa primera”, es, por tanto la causa eficiente de todo lo existente. Igual ocurre con el movimiento: “Todo lo que se mueve, se mueve por algo”. Por tanto, esa sustancia primera será el “primer motor inmóvil”, capaz de mover sin necesidad de ser movido. Ese planteamiento nos lleva a la existencia de una sustancia necesaria y, en consecuencia, eterna y única. Que no esté en potencia ya que eso conlleva cambio y movimiento, Por lo que será Acto puro. Pero debe ser un principio perteneciente a la propia naturaleza, no extraño a ella. [L.T. Pag. 58] b) Proceso del conocimiento. Para Aristóteles el punto de partida de todo conocimiento son los sentidos; “Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos”. El conocimiento sensible es la base del conocimiento intelectual, aunque el intelectual es más elevado que el sensible.Este paso del conocimiento sensible al intelectual, se produce mediante la abstracción, que es el proceso de ascenso por el que la razón va prescindiendo de lo sensible, para configurar las ideas o el conocimiento racional. Y la inducción como método en conocimiento científico. Proceso: – Los sentidos ofrecen datos al entendimiento.Sensaciones. – La imaginación (Aristóteles le llama fantasía) usa la memoria para recordar y relacionar las observaciones y se forma la imagen. Que es la individualidad de

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ese objeto –en acto dice Aristóteles-, estando en potencia la forma, lo universal. – El entendimiento agente (que es universal) actúa sobre la imagen y extrae la esencia, llegando así al concepto universal, que estaba en potencia. El entendimiento pasivo (individual) retiene las abstracciones, por lo que conoce lo universal y posibilita los juicios. La lógica estudia las leyes fundamentales del pensamiento: los primeros principios. Para Aristóteles el principio fundamental es el de no contradicción: “Es imposible que un mismo atributo se de y no se de simultáneamente enel mismo sujeto y en un mismo sentido”.

3.- EL SER HUMANO a) Uníón sustancial. Dentro de este todo organizado hay cuatro grados jerárquicos que son: la naturaleza inorgánica, el reino vegetal, el reino animal y el género humano. Cada uno de estos grados aspira al superior y el hombre apunta al “acto puro”. Parte, Aristóteles, de una concepción dualista del ser humano, semejante a la de Platón, llaga progresivamente a pensar que el alma humana está tan ligada al cuerpo que desaparece con él. Es, pues, una uníón sustancial que hace que el hombre tenga una configuración “hilemórfica”. Está compuesto de materia y forma. El alma es la forma del cuerpo –que es la materia- , el alma es, pues, acto. El cuerpo es materia, potencia, instrumento. Pero el alma no es una sustancia; la única sustancia es el hombre, el compuesto del cuerpo y del alma. Lo único auténticamente real es el hombre, compuesto de cuerpo y alma, inseparables. B) Análisis del alma.  El alma como principio vital. [L.T. Pag. 58]  Las potencias del alma. [L.T. Pag. 59]

4.- Ética Y VIRTUDES. a) Ética y felicidad.[L.T. Pag. 60] b) Tipos de virtudes.[L.T. Pag. 60 y 61]

5.- SOCIEDAD Y POLÍTICA. a) Origen de la sociedad y la política.[L.T. Pag. 62] b) Formas de gobierno.[L.T. Pag. 63]

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