La libertad es el fruto de una conquista la libertad humana debe ir creciendo por un proceso de educación, que supone cierto esfuerzos, para ir logrando una personalidad madura, equilibrada, alegre y creativa que sabe darse a los demás. La base son las tendencias naturales a obrar bien y obrar el bien, la tendencia a querer ser bueno. Sin esta base es imposible progresar moralmente y perfeccionar nuestra libertad

Etapas

Disciplina:

relación con el maestro que inculca las reglas de una ciencia. Comunicación del saber y formación de la inteligencia y la voluntad. Limitación de obrar a capricho, necesidad de docilidad. El fin de la disciplina, las reglas y la ley no es burlarse de la libertad, ni aplastarla, sino ayudarla a crecer hacia una acción de calidad El progreso personal y la formación de la virtud:

predominio de la iniciativa y esfuerzo personal. Capacidad personal de acción, sucesión de actos de calidad, poder de progreso y de perfeccionismo. Fuente de alegría interior y duradera La edad adulta y la madurez de la libertad: fecundidad creadora. El fruto pertenece al árbol de tal manera que revela indiscutiblemente su especie y su calidad. Dos aspectos inseparables que son el carácter profundamente personal de la acción de calidad y su amplísima apertura a los otros Las coordinación entre las inclinaciones, la ley natural y las virtudes:
las inclinaciones naturales del hombre forman un haz de aspiraciones y de energas íntimamente ligadas entre si, es necesario distinguirlas para las exigencias del análisis y para la claridad del conocimiento. esta coordinación de las facultades y de las inclinaciones del hombre es una obra característica de la libertad de calidad, a diferencia de la libertad de indiferencia, que desune las facultades y se separa de las inclinaciones. Las inclinaciones naturales forman la ley natural, que será la base de los derechos del hombre, y nos procuran los gérmenes de las cualidades que desarrollaran las virtudes . Esta ley no es obra de una voluntad que nos sea exterior y extraña, pq es la expresión de nuestras inclinaciones naturales, sobre todo espirituales, esta ley penetra en nuestra libertad, en nuestra personalidad, para manifestarnos los requerimientos de la verdad y del bien que presidirán el desarrollo de la libertad por medio de acciones de calidad. La ley natural es una ley inscrita en el hombre. Es obra directa de aquel q lo a creado a su imagen, en su naturaleza espiritual, en su libre voluntad racional. Las exigencias de la ley natural tienen su fuente a la vez en dios y en nuestra naturaleza. La ley natural funda los derechos del hombre enraizandolos en su naturaleza personal, estos derechos son universales e inalienables. La ley natural como la virtud de la justicia, esta orientada hacia los otros, aunque incluye al sujeto agente, miembro él mismo de la sociedad de las personas. Por esto es que los derechos y deberes van a la par. La ley natural y oso derechos naturales se coordinan exactamente a esa cualidades personales que son las virtudes, estas desarrollan y fortifican en el hombre las inclinaciones naturales y las colocan en una armonía profunda con la ley inscrita en su corazón. Las inclinaciones , la ley natural y las virtudes es profunda, de interior al obrar personal y libre. No se da ninguna ruptura que separe las inclinaciones de la libertad, o de la ley y de las virtudes, como será en el caso de la moral casuística. La gracia del espíritu santo alcanza al hombre hasta en su substancia, en su ser personal, y obrara en el nivel mismo de sus inclinaciones naturales. También la ley evangélica, que viene a perfeccionar la ley natural. En fin, las virtudes sobrenaturales se disponen estrechamente con las virtudes naturales, no por adición exterior, si no por enfusion, es decir, al inspirarlas, al animarlas, al dirigirlas desde el interior, también al transformarlas, al conferirles una medida superior, como puede hacer una fuerza nueva La inclinación natural al bien y a la felicidad es englobante respecto de las otras inclinaciones, el bien se define como lo que causa el amor y el deseo, se puede enlazar a esta inclinación los dos preceptos fundamentales del amor a dios y al prójimo. La inclinación al bien será perfeccionada ante todo por la virtud de la justicia, entendida en el sentido general en el q rige las relaciones con dios y con el prójimo. Esta justicia se desarrolla en la amistad fundada sobra la virtud, que establece entre los hombres de las relaciones mas libres y mas personales. La caridad definida como una amistad, que reúne indisociablemente el ágape divino y el amor al prójimo, será la perfección sobrenatural de la inclinación al bien.

Inclinacion a la conservación del ser:

forma el amor a la existencia y a la vida, el amor a si mismo. Esta inclinación esta en la base del quinto mandamiento, que inculca el respeto de la vida de los otros, ahí se incluye el respeto por los bienes ajenos. La conexión de la ley con la inclinación, q es de naturaleza dinámica, invita a pasar por alto la factura negativa y limitativa del mandamiento. Es una defensa necesaria para asegurar un progreso y un desarrollo del amor al prójimo. La virtud de la fortaleza, q es la valentía de ser y valentía de vivir a pesar de las dificultades y los obstáculos, desarrollara la inclinación a la existencia al afianzar la esperanza natural que alimenta. la virtud sobrenatural de la esperanza se injertara en esta inclinación, o la recobrara en su raiz misma para ordenarla, por la confianza en la omnipotencia de dios, a una bienaventuranza que sobrepasa la naturaleza, al sostener en la humildad del esfuerzo cotidiano Inclinación sexual:
suscita el amor del hombre y de la mujer y el afecto de los padres por los hijos, dsta regulada por el sexto y noveno mandamientos del decálogo, estos mandamientos se dirigen al dominio de la sexualidad y la ordenan al matrimonio en la que se realiza plenamente. Es importante comprenderlos como un servicio del amor conyugal y de su fecundidad. La inclinación sexual funda el derecho al matrimonio para todo hombre, al mismo tiempo que el deber de asumir en él del mejor modo las tareas complementarias, don de la vida y apoyo mutuo, educación, como tb el deber de respetar el matrimonio de los otros. La virtud de la castidad asegurara el dominio de la sexualidad en vista del progreso del afecto familiar. La justicia tb intervendrá en la edificación de esta primera célula de la sociedad de los hombres, pero no será en ella soberana ni podrá aplicar en ella el mismo rigor ni el mismo tipo de igualdad que en las relaciones jurídicas Inclinación natural a la verdad



relacionada con el 8vo mandamiento, que prohíbe la mentira, esta inclinación pone el fundamento del derecho para cada hombre de acceder a la cultura humana según su medio y sus capacidades, pero impone también a cada uno el deber de cultivar su inteligencia, de buscar la verdad y de ponerla en su espíritu, en sus palabras y en su vida. La virtud que perfeccionan la aspiración a la verdad son las múltiples a causa de la amplitud de su objeto (sabiduría, inteligencia, ciencia, dominio teórico, prudencia, plano práctico)

Inclinación a la vida en sociedad:

desembocara en el mandamiento del amor al prójimo, tomado, desde el ángulo se la justicia, del respeto del derecho de loa otros en el conjunto de la ciudad. Se expresara en el 7mo mandamiento que trata del bien de los otros y del robo. Es la base del derecho, para cada hombre, debe ser aceptado como miembro de la sociedad en la q ah nacido, de ser tb reconocido con sus derechos naturales en toda comunidad de hombres. La inclinación a la vida en sociedad se desarrollara en la virtud de la justicia y culminara en la amistad. Recibirá su dimencion sobrenatural en la caridad fraterna que forma la iglesia y es el cimiento de toda comunidad cristiana verdadera, así como el amor a dios, que entendido como una amistad, establece una sorprendente y misteriosa sociedad entre el hombre y dios Para santo tomas, en efecto, sin la ayuda del espíritu santo ninguna virtud puede hacer obra perfecta