La creencia en la naturaleza humana Hume sobrepasa el Empirismo al investigar cuales son los fundamentos de estas ideas, sin las que el propio hombre no sabría relacionarse con el mundo o con los demás. Justamente el hecho de que no podamos prescindir de ellas demuestra que dependen no de lo que percibimos del mundo, sino de nuestra naturaleza a la hora de percibirlo La percepción: impresiones e ideas
Hume, como máximo exponente de la corriente empirista, considera que todo nuestro conocimiento procede de los sentidos. En las primeras paginas de su obra, investigación sobre el entendimiento humano, defiende que la mente del hombre se compone de percepciones. Estas pueden ser de dos tipos: impresiones e ideas, que se diferencian por su grado de vivacidad. Las ideas son copias debilitadas de las impresiones, por eso las impresiones constituyen el origen de nuestro conocimiento. Hume rechaza las teorías racionalistas que defienden la existencia de unas ideas innatas. Si queremos saber el grado de certeza que tiene una idea, debemos buscar su impresión correspondiente ya que no es posible pensar algo que no haya estado antes en nuestros sentidos. Hume realiza otra división de las percepciones en simples y complejas. Las percepciones simples, que pueden ser tanto impresiones como ideas, son las que no admiten separación, y las complejas, las que pueden dividirse en partes. Por ejemplo el sabor, olor de una manzana Leyes de asociación de ideas
Las leyes de asociación de ideas son tres: semejanza, contigüidad espacio temporal y causa efecto. Semejanza: consiste en pasar de una idea a otra semejante. Cuando miramos un cuadro nos imaginamos un paisaje realContigüidad espacio temporal. Si tomamos las ideas de objetos que se hallan contiguos espacio-temporalmente, la mente tiende a recorrerlos de forma continua Causa efecto:
Cuando contemplamos un acontecimiento inmediatamente pensamos en la causa que lo ha producido Los objetos de la razón: relaciones de ideas y cuestiones de hecho
Las relaciones de ideas pertenecen al ámbito de las matemáticas, y se consideran
afirmaciones intuitivas o demostrativamente ciertas. No es preciso acudir a la experiencia para comprobar su veracidad, cimplemente por una operación del entendimiento puedes comprender que tres mas dos son cinco, no necesitas juntar dos objetos para comprobarlo. Su negación no es falsa, es contradictoria poruqe es imposible; afirmar que tres mas dos son cuatro es contradictorio porqu no se puede dar nunca. Las cuestiones de hecho pertenecen al ámbito de la experiencia y constituyen razonamientos probables. Su negación puede ser falsa pero no contradictoria. Puesto que puede existir u ncoche de cualquier color, es perfectamente inteligible que el coche sea azul, blanco, miestras que no es inteligible que dos mas tres no sean 5 o que un triangulo no tenga 3 lados Cririca a la metafísica
La metafísica se ocupa de cuestiones abstrusas, oscuras y complejas que nos conducen a la superstición, a una serie de ideas que no tienen un fundamento congnoscitivo válido en el que sustentarse. Para Hume estas cuestiones abstrusas se corresponden con las ideas analizadas tradicionalmente por los filósofos racionalistas: La idea de causalidad afirma que la relación causa efecto se puede conocerá priori porque existe una conexión necesaria entre ambos elementos. La idea de sustancia es innata para los racionalistas, es intuitiva y evidente, pero no hallamos la impresión correspondiente a esta idea porque no existe nada que permanezca inalterable en el mundo exterior que captamos por los sentidos. Esta a su vez se divide en: la idea del mundo (res extensa) que contiene los elementos externos a mi mente y solo demostrable por la intervención de Dios la idea del yo o mente, como sustancia pensante (res cogitans) en la que se sustentan todos nuestros pensamientos la idea de Dios (res infinita), como idea innata que solo puede tener su origen en le infinitola causalidad y sus consecuencias para la reflaxion científica la conexión causa efecto es el fundamento de la ciencia y de todo nuestro conocimiento cotidiano (causa A efecto B). Esto nos lleva a suponer que el futuro sera igual que el pasado. Esto nos impulsara a afirmar que
siempre que ponga la mano en el fuego me quemare. Hume dice que el fundamento para inferir el futuro desde el pasado no es una idea lógica, de tal forma que podamos afirmar la identidad de ambos o la deducción necesaria del segundo desde el primero. Para Hume la idea de conexión necesaria entre causa y efecto es oscura e incierta pues no cumple el criterio fundamental para considerarla verdadera. La autoridad de estas inferencias, que constituyen lo que queremos decir con la palabra experiencia, depende de un principio de la naturaleza humana que se acaba imponiendo como una base de forma de ser propia del hombre. Este es un ser de costumbres y hábitos. Las consecuencias de esta critica son fundamentales e el ámbito científico. La filosofía de Hume supone una profunda ruptura con el ideal griego que consideraba que la cuencia tenia un carácter universal y necesario. El hecho de que la conexión necesaria causa efecto sea producto de un habito conduce al escepticismo y relativismo. Ahora la necesidad y al universalidad se reducirán al ámbito de las ciencias formales, matemáticas y lógica, que se basan en las relaciones de ideas. La ciencia se mueve en el marco de la creencia. La ciencia puede justificar expectativas que se produzcan de experiencias bien fundadas; de aquí se concluye que las ciencias de la naturaleza ( como la física) solo pueden formular leyes probables, pero nunca necesarias la critica a la idea de sustancia: el mundo, el yo y Dios
El mundo
Hay impresiones, como las de los objetos del mundo externo, que vuelven a nosotros constantemente. Esta proyección e la idea de una existencia continua de los cuerpos, mas allá de nuestras percepciones de ellos, permite que forjemos la idea de que los cuerpos existen como distintos de las percepciones. La existencia de un mundo externo no se puede concluir deductivamente porque la idea de una existencia continua de los cuerpos es el fundamento de la idea de existencia distinta de nuestras percepciones. Tampoco podemos afirmar taxativamente que el mundo externo a mi mente sea la causa de mis impresionesel yo entre nuestras impresiones no
esta la idea de un yo único a lo largo de nuestra vida. Nuca tenemos una eimpresion del yo, y por tanto, no podemos tener una idea de sus cambios. El yo o persona no es ninguna impresión, sino aquello a que se supone que nuestras distintas impresiones e ideas hacen referencia. Pero no existe ninguna impresión que sea constante e invariable. Alegría, pasiones se suceden una tras otra. La idea del yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones. El yo no es mas que un haz de impresiones que nos hemos habituado a encopntrar unidas. La identidad puede explicarse gracias a la memoria Dios
No tenemos impresión de ningún poder absoluto o de un ser omnipotente que pueda ser causa eficiente o primer motor de todo el universo. Pretender conocer el origen de la idea de Dios significa intentar hacer un uso extraempirico de nuestras impresiones. Hume afirma que no sabemos si existe. Si analizamos dio es causa del universo, se invalida desde 3 puntos de vista. De Dios no tenemos impresión por lo que no sabemos si existe, tampoco es aceptable la idea de causalidad porque no hay ninguna conexión necesaria que no permita establecer el mundo como efecto creado y no podemos deducir la existencia del mundo exterior, no podemos afirmar que sea causa de nuestras impresiones, ya que no sabemos de donde proceden .
Ética
La simpaia es la condición básicamente social de la existenciahumana, el fondo de toda existencia moral. Básicamente, la simpatía esta en el origen de todas las valoraciones morales e incluso constituye el fundamento de sus juicios. Rechaza que al ética se pueda fundamentar en la razón.C los juicios morales se basan en el sentimiento. Alguien que roba, la mera decripcion no concluye con un hecho pernicioso o virtuoso. Hume dice qu la razón es y debe ser esclava de las pasiones. Hume describe la virtud como cualquier acción o cualidad mental que ofrece al espectador el sentimiento placentero deaprobacion; cy al vicio como lo contrario. Este sntimiento de simpatía tiene su origen en la utilidad de una acción con vistas al bien común