Conceptos Fundamentales de la Filosofía
1. La Filosofía como Gusto por lo Complejo
La filosofía se define como un gusto por el saber, por los problemas, por las preguntas más que por las respuestas. El gusto por lo complejo es el disfrute de la realidad en su riqueza, en su densidad, en la variedad de sus poblaciones, en las tonalidades de sus universos.
2. Vinculación entre Filosofía y Pasión
La filosofía requiere del compromiso y de la pasión. Sin embargo, no hay que suponer que aquellas pasiones requeridas como condición se encuentren ya desarrolladas de manera “natural”. Se presupone cierta curiosidad e inquietud ante la realidad vivida y cierto descontento con el saber anteriormente adquirido.
3. Significado de “Pensar”
El verbo “pensar” deriva de “pesar” y “sopesar”, que significa “ponderar el peso de algo”, “examinar algo”. La etimología permite advertir que los pensamientos pesan, que ejercen una fuerza, que gravitan. Es como si con los pensamientos ocurriese lo mismo que con los cuerpos: varían sus masas y varían sus pesos, lo que determina que se requieran distintas fuerzas para poder ser levantados o sostenidos.
4. Equívocos a Evitar en la Introducción a la Filosofía
La introducción a la filosofía no es un paso desde afuera, ya que solo se puede ingresar a la filosofía filosóficamente, haciendo filosofía. Por lo que la introducción no será entendida como un tránsito de afuera hacia adentro, sino como una elevación desde lo más simple hacia lo más complejo (por ejemplo, preguntas esenciales).
Si bien iniciarse en la filosofía es un proceso de elevación, este no se inició con nuestra iniciación, sino que hemos sido precedidos por una tradición de 2700 años. Nos iniciamos en algo que ya está iniciado desde hace mucho tiempo y ha sido desarrollado por la tradición europea-occidental, nacida con los antiguos griegos (Heidegger).
5. La Filosofía como Disciplina Histórica
La filosofía es histórica porque el pensamiento siempre está situado en una época singular, en un mundo concreto. La filosofía se identifica con su historia. No podemos actuar, actualizar o activar la filosofía sin tener en cuenta el proceso histórico en el que se inventó, desarrolló y recreó (Hegel).
6. Incertidumbre sobre la Totalidad
La incertidumbre sobre la totalidad implica perder la idea del todo (mundo). Vivimos en una época paradójica, ya que al mismo tiempo que se produce una tendencia a la “globalización” de un modo de vida propiciado por el mercado y por la ciencia y la técnica modernas, sentimos una incertidumbre ante la totalidad. Cuanto más riguroso es nuestro control sobre cada uno de estos procesos, más inestable y descontrolado se vuelve el conjunto. Cuanto mayor es el dominio sobre la energía atómica, mayores son los riesgos de la extinción nuclear y de la contaminación radiactiva. En definitiva, cuanto mayor es el intento de control, mayor es la imprevisibilidad y la incertidumbre que se generan.
7. Dominio de la Instrumentalidad o Irracionalidad de los Fines
La racionalidad instrumental consiste en calcular los medios para alcanzar determinados fines con el menor gasto y el mayor rédito posible. Es una lógica que permite ordenar las cosas, los objetos útiles, lo manipulable. El resultado de esta extensión de la racionalidad instrumental hacia todos los ámbitos de la realidad es la pérdida del sentido y la cosificación de lo humano. Son racionales porque cumplen la función para la que han sido creados. Si se los usa para bien o para mal depende de los fines éticos o políticos que, por ser tales, no son considerados racionales ni objetivos, sino meramente “subjetivos”. Si el único orden que se acepta es el de la racionalidad instrumental, entonces todo fin u objetivo no instrumental se convierte en irracional.
8. La Importancia de Insistir en las Preguntas
En filosofía debemos aprender a no darnos por satisfechos con la primera respuesta, desconfiando o sospechando no solo de la respuesta, sino, ante todo, de la pregunta. Quizá la pregunta esté mal planteada, quizá no comprendimos cabalmente lo preguntado en la pregunta. Será necesario, entonces, insistir en las preguntas, sin retroceder ante las contradicciones o los absurdos.
9. Problemas Globales de Nuestra Época
En nuestra época, por primera vez, el planeta se ha unificado. Por primera vez en la historia, la civilización humana se ha globalizado y, paradójicamente, en este mismo momento histórico, hemos renunciado a la posibilidad de pensar esa totalidad y comprender su sentido o fundamento. Desde el descubrimiento de América, a partir del cual la realidad se ha globalizado, los problemas que cada pueblo singular tiene que resolver son los mismos para todos. Son problemas universales. Por ejemplo: el hambre, la pobreza, la desocupación, etc.
Orígenes y Desarrollo de la Filosofía
10. Comienzo de la Filosofía
Preguntar “¿Qué es la filosofía?” implica remitirnos a una tradición, a un camino histórico, que comienza cuando esta actividad que llamamos “filosofía” fue inventada, y que se desenvuelve hasta la actualidad. Nos encontramos así con una historia de la filosofía que comienza en algún lugar en las islas del mar Jónico hacia el siglo VII a. C. y que se extiende hasta la actualidad.
11. Orígenes de la Filosofía
Cuando se pregunta por el origen de algo, lo que se busca es el impulso o la motivación que mueve a ese algo, que lo ha originado.
El origen de la filosofía es un impulso múltiple:
- Platón y Aristóteles: El asombro es lo que lleva a los hombres a filosofar. El asombro nos incita a conocer porque nos da la conciencia de no saber.
- Descartes: El origen estaba en la duda. Poner a prueba una supuesta verdad. La duda impulsa a conocer porque expresa la necesidad de seguridad, de certeza, de fundamento.
- Jaspers: Hay un tercer origen de la filosofía: “la conmoción del hombre y la conciencia de estar perdido” (situaciones límite). La lucha, la culpa, la desconfianza respecto al mundo, la muerte, el dolor, el azar, nos llevan a reaccionar con la desesperación y la conversión: “llegamos a ser nosotros mismos en una transformación de la conciencia de nuestro ser”.
- José Pablo Feinmann: El origen de la filosofía está en la desesperanza. La desesperanza nos mueve a conocer porque nos hace darnos cuenta de nuestra finitud, de nuestra limitación e impotencia.
12. La Filosofía y el Lenguaje Griego
Martin Heidegger dice que tanto la palabra “filosofía” como la pregunta “¿qué es?” hablan en griego. Esto no significa que hayan sido inventadas por los griegos o expresadas en ese idioma, sino que tiene que ver con algo propio de los griegos y que no se puede comprender del todo sin tomar conciencia de lo que los griegos vivían.
13. Relación entre Filosofía y Polis
La filosofía nace ligada a otro invento típicamente griego: la polis. La polis es la forma propia de los griegos de la vida en común. Es una institución inédita en la antigüedad. No existía, antes de los griegos, una forma de vida como la que se desarrolló en las polis. La polis no es una forma de gobierno, sino que hace referencia a cómo los griegos se organizaban a sí mismos en comunidad.
Los griegos inventaron una institución en la que los ciudadanos participaban en común en las decisiones sobre los problemas comunes, a diferencia de todas las formas de organización de los pueblos anteriores, donde alguien que, por alguna razón natural o sobrenatural, asumía las decisiones y establecía las leyes.
14. Condiciones para el Funcionamiento de la Polis
La primera condición es renunciar a la violencia para tomar decisiones. La segunda es que los proyectos y los planteos que cada uno haga sean mediatizados por la palabra y tener argumentos para que todos deliberen y elijan la mejor propuesta. Los ciudadanos que votan en la polis son los hombres mayores de edad que sean nativos en esa polis.
15. Autonomía y Libertad como Valores Fundamentales
La polis y la filosofía valoran la autonomía sobre todas las cosas porque el ser “autónomo” significa que no depende de las órdenes de otro. De manera tal que toda actividad que no sea autónoma, que sea dependiente, subordinada, es algo despreciable. Tanto la filosofía como la polis quieren la libertad y la autonomía para opinar, pensar y hablar.
16. Relación entre Razón, Polis y Filosofía
A través de la razón se trataba de buscar la verdad.
17. Función de la Pregunta en Filosofía
Cuando una palabra tiene distintos significados se dice que es equívoca, y esto es lo que en general ocurre con todos los términos de la lengua. “Equívoco” no quiere decir que es erróneo o equivocado, sino que tiene distintos significados. Los griegos notaron esta dificultad unida al lenguaje y plantearon una solución a este problema. La solución consistió en la invención de un tipo de preguntas que tenían una misma estructura: “¿Qué es esto?”. Esta pregunta permite eliminar el equívoco de una palabra porque exige definición. Definir consiste en la determinación del significado del término que se está utilizando, por lo que pone fin a la discusión acerca de cuáles son las características que hacen el significado de un término.
18. Ironía Socrática
Se llama ironía socrática a la actividad de preguntar desde el lugar del no saber. Sócrates insistía en que era la propia ignorancia la que lo había conducido a la actividad molesta de preguntar. (Leer Apología de Sócrates de Platón).
19. Relación entre Lógos y Mythos
Etimológicamente, los términos lógos y mythos significan “palabra verdadera”. La diferencia entre estos es que mythos relata el origen de la realidad en un tiempo originario en el cual intervinieron los dioses. Dan explicaciones sobre algo que desconocen con mythos. Por ejemplo: “Llueve porque los dioses están enojados”. En cambio, lógos no remite al origen divino, sino que refiere al orden de las cosas desde su fundamento. Lógos = descubrimiento científico.
Reflexiones sobre la Utilidad y la Función Crítica de la Filosofía
20. Utilidad de la Filosofía
Heidegger afirma que la filosofía no sirve para nada. Señala que hay dos tipos de hombres a los que corresponden dos tipos de pensamiento: los hombres libres y los esclavos o sirvientes. A los primeros corresponde la dignidad del pensamiento libre (filosofía) y a los segundos el pensamiento servil o utilitario.
Es distinto que alguien sea completamente inútil a que la inestimable utilidad que pueda presentar no sea advertida por los que la necesitan. Por eso se dice que no sirve para nada, porque no sirve a nadie, es libre.
21. Función Crítica de la Filosofía y su Carácter Inconveniente
La filosofía tiene una función crítica que no puede dejar de contrariar, obligando a las personas a pensar. Esto hace que sea inaceptable la estupidez de toda forma de vida indigna de hombres libres. La filosofía ha hecho y ha sido lo contrario de lo conveniente: la filosofía incomoda, desacomoda, desafía, alienta conflictos y genera discordia. La filosofía ha desempeñado una función crítica en la sociedad, y quienes ejercen esta función suelen pasarla mal, ya que desubica e irrita a todos los que han aceptado esa forma de vida.
22. La Filosofía que Entristece según Deleuze
Deleuze dice que una filosofía que no entristece o contraría a nadie no es filosofía, y agrega que solo la filosofía ha combatido toda mistificación, todo sentido falso de la vida, toda “estupidez”. La estupidez que combate la filosofía es la de someterse voluntariamente a cualquier forma de dominación, incluso la de la libertad. Lo que es inaceptable para la filosofía es que se quiera ser dominado, no importa por qué o por quién.