Teoría de las ideas

Esta es la más importante para Platón ya que están en todas las obras de Platón.

Los atributos de las ideas

1Eternidad: Las ideas son eternas y la eternidad significa el carácter increado porque han existido desde siempre y no dejaran de existir, incluso las ideas son anterior al tiempo. 2. Inmutabilidad: Las ideas son inmutables e incorpóreas, es decir que las ideas no cambian de significado y que la esencia de la justicia de las ideas es invariable a lo largo del tiempo. 3. transcendencia: Las ideas son transcendentes y eso significa que las ideas están fuera del mundo sensible y residen en el mundo inteligible y mientras el mundo sensible es el mundo del cambio.4.Subsistencia: Las ideas son subsistentes ya que existen por sí mismas y no necesitan de otra para poder existir, por tanto las ideas no necesitan de una mente para existir ni humana ni divina. Anqué desaparecieran las almas las ideas seguiría existiendo porque existen por si solas. 5. Perfección: Las ideas son perfectas, porque como concepto tiene plenitud de significado y no les falta nada para significar el concepto que expresas, son realidades perfectas. 6. Belleza: Las ideas son bellas, también es la verdad, la verdad las hace ser bellas. La belleza es una belleza inteligible no una sensible porque las ideas no son cuerpos. 7. Carácter modélico: Las ideas decía Platón son modelos perfectos de los cuerpos en el mundo sensible pero también modelos perfectos de la conducta humana, de forma que las cosas son copias imperfectas de esas ideas que son los modelos perfectos. Hay que recordar que la desaparición de los individuos no implica la desaparición de la idea, ya que existe por si sola. En el Fedón salen desarrolladas algunas determinaciones que Platón atribuye a las ideas que son: 1. Las ideas son objetos específicos del conocimiento racional. Platón denomina a las ideas sustancias y se distinguen duramente de las cosas sensibles. 2. Las ideas son criterios de juicio de las cosas naturales y de la acción humana. Las ideas constituyen los criterios para juzgar las cosas sensibles. 3. Las ideas son causa de las cosas naturales. Platón desarrolla una teoría de la casualidad muy sistemática como lo hizo Aristóteles del concepto de causa. Las ideas de Platón son causa formal y causa final de las cosas naturales. En el dialogo se hace la pregunta sobre que es la idea a lo que Platón contesta: la idea es la forma única de algo múltiple que aparece como tal a quien abraza este múltiple de un solo golpe de vista intelectual. También se habla sobre de que objetos hay ideas a lo que se responde con: 1. Ciertamente hay ideas de objetos como la semejanza y desemejanza, la pluralidad y la unidad, el reposo y el movimiento, lo singular y lo plural….2. Ciertamente hay ideas de lo justo, de lo bello… 3.Platon duda decir que hay ideas de objetos como el hombre, el fuego o el agua. $.Ciertamente no hay ideas de objetos despreciables o ridículos como el barro, suciedad… Platón es moralista porque se interesa mas en las ideas que acuden sentimientos y valores morales aunque también  admite que existen ideas de los cuerpos naturales.

La teoria del conocimiento

Conocer es recordar las ideas que el alma contempló en una vida anterior antes de caer encerrada en el cuerpo.
La caída  del alma en el cuerpo implica el olvido de todas las ideas que contemplo. Platón sugiere dos caminos que posibilitan el recuerdo: La 1 vía es el dialogo interrogativo, porque la pregunta del maestro ayuda al alma del discípulo a recordar la idea.  De forma que el saber se recuerda porque ya se contiene. Y esta doctrina que afirma que el alma contiene ideas antes de caer encerrada en el cuerpo, se le denomina innatismo epistemológico. La teoría de la reminiscencia exige el innatismo epistemológico. Aristóteles rechaza esta doctrina por eso se distancia de su maestro, ya que para él, el alma en el momento de nacer es como una hoja en blanco, no contiene nada y todas las ideas procederán a partir de la experiencia. La 2 vía es la del conocimiento sensible, porque los cuerpos para Platón son copias imperfectas de las ideas. Los sentidos excitan en el alma el recuerdo. Platón distingue dos grandes tipos de conocimiento: El conocimiento sensible al que denomina la doxa y el inteligible al que denomina episteme. Cada uno de estos los divide en dos segmento, de forma que decimos que el conocimiento tiene cuatro grados. El objeto del conocimiento ya no son los cuerpos sino las ideas. Al proceso por el que el alma recorre los cuatro grados de conocimiento se le llama: la dialéctica. El 1r grado de conocimiento se le llama Eikasia, el 2n Pistis, el 3r Dianoia i el 4r Noesis. Y por últimos encontramos el conocimiento supremo, el conocimiento del bien. El primer grado de conocimiento lo definimos como conjetura, es el grado más imperfecto de todos.  Es un conocimiento basado en el relato que otra persona hace de un conocimiento que nosotros no hemos contemplado con nuestros propios sentidos, es un conocimiento de sombras. El 2n grado de conocimiento es el conocimiento basado en la observación directa con nuestros propios sentidos. Pistis excita el recuerdo en el alma de las ideas de los cuerpos, porque los cuerpos son copias imperfectas de las ideas, por tanto Pistis es una de las dos vías que excita el recuerdo. La otra es des del diálogo. El 3r grado de conocimiento pertenece al conocimiento inteligible porque Platón sostiene que el conocimiento dianoetico purifica el alma. Dianoia es un conocimiento en que el alma abstrae, separa y prescinde de todo lo material a la hora de estudiar una figura geométrica y así el matemático cuando estudia que es la esfera no le da importancia al material. El alma también no tiene en cuenta el material. El cuarto grado de conocimiento Platón lo define como el conocimiento de las ideas morales, es decir la idea de justica, valor y templanza. Las ideas morales tienen un poder transformador del alma, que las ideas matemáticas no tiene por eso Noesis es superior a Dianoia. Noesis perfecciona el alma en virtud del intelectualismo moral, que es la doctrina que defiende Platón y que consiste en afirmar que el conocimiento de cualquier virtud vuelve virtuosa el alma. Y por último el conocimiento del bien que para Platón era la idea suprema a la que defendía como la causa del ser y de la verdad además de ser la causa de la inteligencia de las almas.