AGUS

1.1 Este texto habla de como funciona el logro de la felicidad para el alma. Es feliz aquel que logra

llenar de conocimiento
Genigno su alma.

Sin embargo, puede uno llenarla de conocimiento

dañino que creará una mayor infelicidad e ignorancia que la misma falta de conocimiento.

De la misma manera que un alimento en mal estado, no nutre al cuerpo sino que lo envenena.

1.2. Ignorantes: aquellas Faltas de conocimiento, y por ello desdichados e infelices ya que no logran

tener aquello que anhelen ni consiguen llegar a la felicidad y conocimiento verdadero que no es otro que Dios. Son faltas de fe, y por ello

del conocimiento que desean.

Almas: parte que junto al cuerpo constituye al hombre y que asciende al cielo junto a un cuerpo glorioso finalmente. Es la encargada

de dotarnos de felicidad y conocimiento,

ya que mediante ella podemos llegar a conocer

a Dios. Pero también puede llevarnos a la infelicidad y a actuar mal, debido al pecado original y el mal uso que puede conllevar de la libertad. Es necesario dotarla de buen conocimiento para mediante la fe y la razón, llegue a la plenitud espiritual.

1.3

San Agustín sostiene que el conocimiento del alma es indispensable para comprender al hombre.

Junto al cuerpo, esta constituye a la persona humana. Además, es esta la que más nos distingue del resto de animales, permitiéndonos realizar operaciones que otros seres no pueden, dándonos una voluntad propia y un nivel de realidad superior al del resto de seres terrenales.

Como argumento a favor, podría hablar de Platón, el cuál considera que el hombre reside en el alma, la cual está encerrada en el cuerpo. En ella residen todas las operaciones e ideas que constituyen al humano. Por ello, para Platón, el conocimiento del alma es el conocimiento de la persona humana.

También podría citar a Sócrates, ya que según él, lo que nos separa de la naturaleza y del resto de animales es nuestra conciencia que instaura una moral objetiva y hace que nos rijamos por unas

leyes particulares. La única manera de conocer esta moral, es escarvar en nuestra cabeza, es decir en el alma.

Como argumento en contra, podría hablar de filósofos, como por ejemplo Marx, para el cual el alma directamente no existe. El hombre

está compuesto por pura biología y todas

esas operaciones intelectuales, no dejan de ser obra de procesos químicos que ocurren en el cerebro. Al igual que Nietzsche, quien niega rotundamente la existencia de Dios, y por lo tanto también del alma.

En mi opinión, aunque me cueste dar una tesis clara si que opino que en el hombre reside una parte más espiritual, más allá de la corpóreo que nos permite experimentar la afectividad, la caridad y ciertas operaciones intelectuales, que en mi opinión, están más allá de la biología, y que nos distinguen de las leyes típicas de la naturaleza.

2.1

San Agustín da dos argumentos a favor de la existencia de Dios. El observa un orden en la naturaleza y una jerarquía que considera que ha debido ser instaurada por un ser superior.

También habla de la existencia en nuestra cabeza de verdades universales necesarias como:

la aspiración a la felicidad, «bien”,

«bondad» o los conceptos matemáticos como

«‘igualdad» que han debido de ser impuestas

por un ser eterno y superior.

Para San Agustín, existen dos tipos de ideas.Por un lado están las ejemplares, las cuales surgen en el entendimiento divino y son los modelos de todas las cosas. Por el otro están las conocidas como razones germinales, que son las ideas de cada

cosa concreta. Son las que plasman en lo material las huellas de las ideas ejemplares.

2.2

San Agustín so tiene que aunque la fe no se demuestra por la razón, si es razonable y se le puede buscar sentido. Por ello, se debe entender y no simplemente aceptar la fé. Esta es la encargada de responder las preguntas a las que nuestra razón no puede llegar ya que es limitada. Amplía esos conocimientos que nuestra razón no alcanza. Por todo esto, son vías complementarias para el conocimiento de una verdad absoluta.

2.3

San Agustín divide a la humanidad en dos grupos: aquellos que aman a Dios más que a si mismos (ciudad de Dios) y aquellos que se aman a si mismos por encima de todas las cosas (ciudad terrena). Es una división espiritual, no se se refería a ciudades materiales. En la primera de ellas, se busca a Dios y se trataba de estar en comunión con el, mientras que en la terrena se priorizaba lo material. Algo malo, ya que lo material es perecedero, no como Dios, y el miedo de

perder aquello que poseés, puede causar infelicidad.

Por lo tanto, estas ciudades encontrarían en una lucha constante en la que, mediante la comunión De los Santos, las buenas acciones de unos y las malas de otros, afectaban positiva o negativamente a toda la humanidad en su conjunto.

El tomas

1.1 Este texto habla de la relación entre el conocimiento natural y divino. Ese conocimiento natural que nosotros percibimos es obra De Dios, ya que Él es el creador de la naturaleza. Como es imposible que Dios nos engañe, las verdades de la revelación, no pueden ser contrarias al conocimiento natural o a la razón Por ello, si se obra en contra de los primeros principios, de obra en contra De Dios.

1.2. Primeros principios. De la misma manera que Aristóteles, Santo Tomás pensaba que el conocimiento partía de la experiencia. Por tanto no pueden existir las ideas innatas. Sin embargo, presenta las primeros principios como punto de partida del conocimiento intelectual.

Conocimiento natural: Partiendo del supuesto antológico de la existencia de dos ordenes del universo, como lo son el natural y el sobrenatural,

aparecen como consecuencia dos conocimientos, el natural, que se basa en el uso de la razón y del que deriva la Filosofía, y el sobrenatural, que ante las limitaciones de la razón, se aceptan verdades de la revelación divina por la fe. 

1.3. Santo Tomás afirmaba que la existencia de Dios era demostrable para el Filósofo, y que además, es conveniente que este lo haga.

Santo Tomás se defiende a sí mismo, ya que desarrolló cinco vías, empleando la filosofía y la razón, por las que se demuestra la existencia de Dios o de, al menos, un primer ente o motor. Es necesario que el filósofo haga esta trabajo, ya que,

como el conocimiento viene de la experiencia directa De Dios, podría hacer que un grueso de la población desconfiara de Él, alejándose

así de sus verdades y del bien. Como bien decían

San Agustín o Platón, conocer la idea de bien es indispensable para alcanzar el bienestar y la felicidad. Aunque no haya experiencias directas de

Dios, si que podemos llegar a El, como lo hizo Sócrates con su conciencia común.

Como ideas en contra podría comentar unas cuantas, como Descartes para quien todo conocimiento parte de la razón, por lo que las vías basadas en la experiencía no tienen valor alguno. O a Hume, empirista que rechaza el principio de causalidad, por lo que no nos serviría este método tampoco. Si recurrimos a filósofos aún más antagónicos como podría ser Nietzsche, llegaríamos no solo a que Dios no existe, sino también que su conocimiento es inútil debido a la subjetividad de la moral y que no es más que un anhelo de aquellas faltas de poder, para verse superiores en algún momento.

En mi opinión aunque tenga mis dudas, comulgo

bastante con Santo Tomás, las vías para la existencia de Dios me parecen un argumento todo ajante a tener en cuenta y que pueden ayudar a cambiar el enfoque a muchas personas. Haciendo que se acerquen a Dios y a la felicidad.

2.1

Santo Tomás opina como Aristóteles que el conocimiento parte de la experiencia. Como no hay experiencia directa De Dios parte de experiencias sensibles para demostrar su existencia.

• movimiento: todo se mueve por que algo lo ha movido, es imposible hacer una sucesión al infinito, por lo que debíó haber un primer motor inmovible:Dios

• Contingencia:podríamos existir o no para pasar al acto se la existencia necesitas un actualizador nada surge de la nada, se requiere un ser necesario Dios.

• Causalidad: todas las cosas ocurren por algo todo requiere una causa que lo cause como no podemos hacer una sucesión al infinito necesitamos una primera caída incausada: Dios

• Grados de perfección: todo es más o menos perfecto si podemos hacer esa calificación es por que existe algo sumamente perfecto como sistema de referencia Dios

• Teología:todo está creado por algo y encaminado hacia un fin ese fin debe estar impuesto por alguien:Dios

2.2

La ley natural es un reflejo antropológico de la ley eterna, es el reflejo de esta en la naturaleza, podemos observar una tendencia al bien de la naturaleza. Esto ocurre por que somos capaces de verlo y tenemos una tendencia a buscarlo. Esto no significa que no podamos hacer el mal, sino que lo haríamos por la parte buena de esa acción. El estado debe coincidir con esta ley así como procurar el bien y la paz para sus ciudadanos. Propone tres modelos de estado correctos:

• crear leyes entre todos y no obedecer las injustas

• que gobierne alguien justo y sabio elegido por el pueblo

• una monarquiaderivada del bien común

2.3

En cuanto al conocimiento en ambos prima la experiencia. Aunque no se limita solo a los sentidos, podemos conocer cosas como Dios o el alma mediante procesos como la abstracción. No existen ideas innatas.

sobre la ética ambos tienen la felicidad como fin, la cualo no la encontraremos en el placer o el poder si no que reside en la virtud y la actividad intelectual. Para santo tomas en la comunión con Dios. Coinciden en que las ideas se encuentran en las cosas y no en un mundo supraterrenal. Respecto a la política, Santo Tomás emplea las ideas de Aristóteles de la ley natural y la cristianiza con la ley eterna. Por ultimo sobre la ontología o metafísica, Tomas toma múltiples conceptos aristotélicos, como lo son: la estructura de los seres:material, forma acto/potencia y sustancia/accidente. Completándolos con nuevas teorías como esencia/existencia de avicena etc. Todo con el fin de explicar los cambios y movimiento en los seres.