Kant: LiBERTAD Jurídica: es una de las características esenciales del ciudadano de un eStado. Responde a la libertad legal de no obedecer jamas a niguna ley a la que no hayamos dado previamente nuestro consentimiento, a obrar según el propio parecer siempre que no interfiera en la libertad ed los otros. Es una libertad coaccionada por leyes: la ley hace compatible las libertades. El ciudadano deber ser coleggislador. Este concepto de libertad jutidica no espresa desobeddiencia civil, a pesar de que lo podría parecer por la misma definicon d la plabra, puesto que Kant no la defencdia en su momento. CONTRATO SOCiAL: acuerdo o contrato mediante el que, hipotéticamente las personas decidimos crear el estado civil para ssalir del estado natural y semisalvaje en que se suopne que vivíamos antes de este hecho. En el caso de Kant fue la 1 obligación que nos trazamos las personas hace mucha tiepo, que solo son posibles en el estado civil. Si una persona o grupo de personas somete y se impone a otras por la fuerza, no se considerará que ha mediado un pacto o contrato social.
Si no que se ha impusto la fuerza bruta. Otras torias contractualistas son las de Hoobbes , Rooseau etc.. IMPERATiVO: son principios prácticos objetivos que describen cómo nos debemos conducir. Tiene carácter constrictivo. Hay 2 tipos: –
imperativo hipotético: es el imperativo que prescribe una acción como buena porque dicha acción es ncesaria pra conseguir algún propósito, es decir, obligan , pero solo a aquellos que quieren conseguir el fin que en ellos se porponen.. Son imperativos y contigentes y tienen la forma general que dice que dice deber hacer X si quiers conseguir Y. –

Imperativo

Categórico: es un manadoto que tiene carcaer universal y ncesario. Es por tanto, apriori. Preescribe uuna acción como buena de forma incondiconada, manda algo por al propia bondad d la acción, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la acción ibejtivamente necesaria en sí , sin referecnia a nigun porposito. PAra Kant solo este tipo de imperativo  es propiamente un imperativo de la moralidad. En este caso deber hacer X o no debes hacer X. Por ejemplo en la prescripción no debes robar no basta con haber cumplido el imperativo, sino que lo hayamos hecho porque la acción d robar es mala en si misma y no porque nos pueda detener la policía o por no quedar mal antes lo demás. Ilusión TRASCENDETAL: es el error o ilusión en que cae la rason cuando intenta conocer las cosas en si, los noúmenos, que están mas allá de la experiecia. Estos noumenos son las llamdas Ideas dela rason o incondicionados y son obejto de studio de la metafísica.
Son los iguientes: el alma , idea en la que se unifica el conjunto de los fenómenos de experincia interna. Es el sujeto pensante al que se aatribuyen todos los fenómenos del conocmiento. – el mundo , idea en la que se unifica el conjutno de los fenómenos de la expereciencia externa. Es la totailidad de la serie de los fenómenos causados y causantes. – Dios, idea en la que se unifica el conjuntos de los fenómenos internso y externos. Es la undiad abosluta incondiconada d todos los objetos del pensamiento en genral. Kant dice que resulta absolutamente inevitable la metafísica como tendecnia natural , ya qu el hombre vive en uan permanente ilusión de aclarar la conexión entre lo que conocemos y lo que no conoecemos, y ademas nunca podremos lelgar a conocer. Cocluye diciendo que la metafísica no puede llegar a convertirse en ciencia porus objetos de estudio no pueden ser conocidos aunque sí pensados. COnsidera que las ideas de la rason son valiadas en su uso regulativo del conomiento y del comportamiento.

Giro Copernicano

Kant explica el cambio que supone la filosofía en la concecion del conociemnto basándose en una analogía con la revolución copericana. El considerrará que en filosfia es preciso una revolución semejante a la copericana. Se propone a cambiar la postura que se tiene sobre la forma de conocer los objetos. Hasta ahora todos nustros conocimientos  han estado sometidos y dirigidos por los obejtos emirticos, pero es la hora de cambiar la metodología y desde ahora vamos a uponer que los obejtosson los que se someten a nuestros conocmientos. SOmo nosotros los que ponemos leyes a priori sobre los conocimientos , ya que en caso contrrio solo con intuciones sesibles no es posible el conocimiento.
En resumen, el giro copernicano hace mención al hecho de que oslo poedemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que solo onocemos lso fenómenos y no las cosas en si mimas, si admitimos el Idealismo Trascendtal como la filosfia verdadera. Empirismo-Racionalismo: el Empirismo es la tendecina filosófica que considera la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. Se caracerixa por dos aspectos fundamentales:  neiga que la verdad absoluta sea accesible al hombre. – reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y , a partr de la expereica, puede eventualmente ser modificada , corregida o abandonada. No se opone de niguna manera a la razón , pero neiga la pretensión de establecer verdades necesarias. La mayor parte del tiempo acutamos o pensamos de manera empítrica.  Espramos que sucedan las cosas más por habito o costumbre que por razonamiento científico. En este sentido el emprismo se contrapone al Racionalismo … Racionalismo: es la tendecia filosófica que considerala realdiad gobernada por un princio inteligible al que la razón puede acceder y que, en definitiva, identifica la rason con el pensar. En cambio, la tesis del Racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada. Descartes . PiENSO, LUEGO SOY.. El proceso de duda lelva a Descartes la única idea de l auqe no se puede duar: la intucion dela propia existencia. EL suejto que piensa mientras duda, es. Se puede dudar de todo, pero no de que se esta dudando.
Descartes tropieza con una evidencia abosluta grasias a la cual consigue escapar de la dudo. Este es el punto de partida de toda su filosfia, el fundamento que le va apermitir avanzar de frorma segura, lejos del error y la duda.  Kant : LA ESTRCUTURA DEL CONOMiENTO – sensibilidad , entenidmiento y rason: Kant analiza tres facultades racionales que todos poseemos: la sensiblidad, el entendimeitno y la razón, y se plantea cómo es posbile fomrmular juicios sintéticos a priori en casa uno d esos niveles. Junto a estas 3 facultades cognoscitivas, Knat sitía tres ramas del saber: las matemáticas , la física y la metafísica. Lasmatematica ordenan el mundo de la sensiblidad, la física  strucutra el universo de la percepción y la metafísica emplea los ma abtrasctos y generales razonamminetos. Solamente las dos primeras han logrado formular juicios sintéticos a priori , es decir, son capaces de dar información sobre lo rael con un carácter universal y censario . L ametafisica no lo ha hecho. DIBUJAR EL CUADRO.