Introducción

Karl Marx, pensador y filósofo alemán del siglo XIX, es reconocido como el fundador del marxismo, una corriente de pensamiento que ha tenido un profundo impacto en la historia y la sociedad. Su concepción del hombre es crítica, argumentando que las condiciones en las que el hombre produce su vida bajo el capitalismo le impiden realizarse plenamente como ser humano. Marx analiza la alienación, la lucha de clases y la necesidad de transformar la sociedad para lograr la emancipación humana.

La Concepción del Hombre en Marx

Marx considera que las condiciones de producción capitalistas explotan al hombre y le impiden alcanzar su potencial. Para transformar estas condiciones, es necesario comprender las estructuras socioeconómicas y políticas del sistema. El hombre, según Marx, es un ser activo, concreto, sensible, con necesidades que satisfacer y capaz de transformar la naturaleza a través de su actividad productiva.

A diferencia de los animales, el hombre produce sus propios medios de subsistencia modificando la naturaleza. Esta se «humaniza» porque el hombre la adapta a sus necesidades mediante su fuerza y herramientas, transformándose a sí mismo en un ser humano y social. La esencia del hombre reside en su existencia social, no como una mera dimensión, sino como una condición fundamental. El hombre crea la sociedad al producir las condiciones materiales de su vida junto a otros y en relación con la naturaleza. Solo dentro de la sociedad el hombre se realiza plenamente.

Otro aspecto crucial es el carácter histórico del hombre. Este hace historia, pero a su vez está condicionado por las estructuras sociales en las que vive, que influyen en su forma de vivir, trabajar y pensar.

La Alienación en la Sociedad Capitalista

En su juventud, Marx estudió el fenómeno de la alienación en la sociedad capitalista. La alienación se produce cuando un objeto o sujeto se vuelve extraño a sí mismo. En el capitalismo, la forma básica de alienación es el trabajo. Aunque el trabajo debería ser el medio para la realización humana, el hombre se ve transformado en una cosa, desposeído de su producto y de sí mismo. Esta alienación se manifiesta en diversas dimensiones:

• Alienación con respecto al producto de su trabajo: El objeto producido no le pertenece al trabajador, sino que forma parte del capital de otros.
• Alienación con respecto a su propia actividad: El trabajo no le pertenece al trabajador, sino a quien posee los medios de producción y compra su fuerza de trabajo. El producto se convierte en mercancía que se vende y se compra.
• Alienación con respecto a los demás trabajadores: El «otro» aparece como un competidor por el puesto de trabajo.
• Alienación con respecto a la naturaleza: La naturaleza se presenta como algo ajeno, como propiedad de otro.

La alienación social se basa en la división de la sociedad en clases sociales antagónicas. Un grupo se apropia del trabajo del otro porque:

• Son propietarios de los medios de producción.
• Ocupan un lugar diferente en la estructura económica.
• Reciben una proporción desigual de la riqueza social.

La alienación política se manifiesta en la escisión del hombre entre una vida particular desigual, egoísta y competitiva, y una vida comunitaria en la que se supone que es libre e igual a los demás por pertenecer a un Estado.

La alienación ideológica se relaciona con el materialismo histórico desarrollado por Marx, que retoma la dialéctica de Hegel invirtiendo su idealismo. El materialismo histórico busca comprender la constitución de la sociedad y el sentido de la historia.

La Estructura Social y la Superestructura

Para Marx, lo que define al ser humano es la producción, la actividad material mediante la cual satisface sus necesidades. El trabajo, que implica una doble relación (material con la naturaleza y social con otros hombres), diferencia al hombre de los animales. Tanto las relaciones materiales como las sociales han evolucionado hacia una mayor complejidad a lo largo de la historia.

La estructura económica o infraestructura constituye la base real de una sociedad. Está compuesta por las fuerzas productivas (capacidad de producción o trabajo real de los hombres) y las relaciones de producción (relaciones entre los propietarios de los medios de producción y los productores directos).

La superestructura jurídica y política está formada por las instituciones y normas que organizan la sociedad. En las sociedades clasistas, el Estado es el principal instrumento de control. La superestructura ideológica abarca las concepciones del mundo y la «conciencia social». Para el marxismo, la ideología es un sistema de representaciones que ofrece una imagen falsa de la realidad. Su análisis de la alienación ideológica se basa en:

• Las relaciones sociales de producción constituyen la infraestructura económica.
• La superestructura ideológica oculta, invierte y falsea la realidad social e histórica, asegurando la dominación de una clase sobre otra.
• La ideología de cada época responde a los intereses de la clase dominante.
• La religión, la moral y la filosofía son manifestaciones de la superestructura ideológica. La ciencia, basada en el método dialéctico, es la forma de conocimiento objetiva.

La división entre lo divino y lo terrenal, entre Dios y el hombre, surge porque el mundo en el que vive el hombre está alienado. La religión se mezcla con el Estado y se convierte en una institución que controla la vida y la conciencia de los ciudadanos.

La Evolución Dialéctica de la Realidad

Marx entiende la historia como la transición entre diferentes modos de producción, que abarcan la totalidad social, la infraestructura económica y la superestructura. El motor de estos cambios es la lucha de clases. Se han sucedido cuatro modos de producción: esclavista, feudal, renacentista y capitalista. El cambio de un modo de producción a otro se produce mediante:

• Tesis: Un modo de producción establecido.
• Antítesis: El enfrentamiento entre clases opuestas que genera una revolución.
• Síntesis: Un nuevo modo de producción con nuevas relaciones entre las clases sociales.

Marx creía que el desarrollo del capitalismo conduciría inevitablemente a su destrucción. El fin o la meta sería el comunismo, donde los medios de producción serían centralizados, se eliminaría la propiedad privada, el Estado y las clases sociales.