LOS JUICIOS DE LA CIENCIA sin juicios no hay ciencia y la ciencia se compone de varios tipos de juicios:
JUICIOS ANALÍTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS
Analíticos:
Un juicio es analítico cuando el predicado está comprendido en el sujeto de tal modo que, analizando el sujeto, veo que el predicado está incluido en él necesariamente. Estos juicios no nos dan información alguna, como dice Kant, no son extensivos, no amplían nuestro conocimiento, son: universales, necesarios y no son extensivos(no amplían nuestro conocimiento)Sintéticos:
Un juicio es sintético cuando el predicado no está contenido en el sujeto. Estos juicios sí dan información, es decir, son extensivos, amplían nuestro conocimiento. Estos juicios son: no universales, no necesarios y extensivos (amplían nuestro conocimiento)JUICIOS A PRIORI Y JUICIOS A POSTERIORI A PRIORI:
son aquellos juicios cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en esta. Los juicios a priori son: universales y necesarios A POSTERIORI:son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. Estos juicios son: no universales y no necesarios (= contingentes)
LA ESTÉTICA TRANSCENDENTAL:
Kant denomina al espacio y al tiempo «formas a priori de la sensibilidad» y también «intuiciones puras». Espacio y tiempo: 1.Son formas significa que no son impresiones sensibles (colores, sonidos, etc.), sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares (los colores, los sonidos, etc., son percibidos en el espacio y en el tiempo). 2. Que son a priori significa que no proceden de la experiencia. 3.Que son formas a priori de la sensibilidad significa, que lo son del conocimiento sensible. / 1. Son intuiciones significa que no son conceptos del entendimiento.
Los conceptos se aplican a una multiplicidad de individuos (el concepto «hombre» es aplicable a todos los seres humanos). Sin embargo, el espacio y el tiempo son únicos: no hay una pluralidad de espacios y tiempos (como hay una pluralidad de seres humanos), sino partes de un espacio único e intervalos de un tiempo único que fluye sin cesar. 2. Son intuiciones puras significa que carecen de contenido empírico. Espacio y tiempo son como dos coordenadas «vacías» en las cuales se ordenan las impresiones sensibles (colores, sonidos, etc.).
Los juicios sintéticos a priori en la Matemática
Kant se ocupa en la estética trascendental del conocimiento matemático: las Matemáticas, no se hacen con los sentidos, sino con el entendimiento y si Kant trata de este tipo de conocimiento es porque piensa que la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en matemáticas depende de que el espacio y el tiempo sean intuiciones puras. La Geometría y la Aritmética se ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Que la Geometría se ocupa de las propiedades del espacio no parece difícil de admitir. Que la Aritmética tenga que ver con el tiempo resulta, sin embargo, una afirmación extraña que Kant explica así: la aritmética se ocupa de la serie numérica (1, 2, 3…. N) y esta, a su vez, se basa en la sucesión temporal (el 2 antes que el 3 y después del 1, etc.). El tiempo es, pues, según Kant, el fundamento último de la Aritmética. Las Matemáticas pueden formular juicios sintéticos a priori porque el espacio y el tiempo son intuiciones puras, a priori (universales y necesarias, sin excepción posible).A POSTERIORI:
que tiene como fundamento la experiencia o que se obtiene de ella A PRIORI:
Los elementos, principios, estructuras o conocimientos que no tienen un origen empírico pues descansan en la naturaleza de la propia Razón.
ALMA:
El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psíquica. Según Kant no es posible su conocimiento, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral.ANALÍTICA TRASCENDENTAL
Parte de la «Crítica de la Razón Pura» en la que Kant estudia el Entendimiento para averiguar el modo en que esta facultad cognoscitiva participa en el conocimiento sintético a prior¡. Trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningún objeto puede ser pensado.AUTONOMíA DE LA LEY MORAL:
Rasgo de la ley moral que se fundamenta o determina exclusivamente por la razón y que es independiente de todo elemento, motivo o circunstancia ajena a la razón misma.AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD
Llamamos autónomo a un sujeto cuando se da a sí mismo sus propias leyes y es capaz de cumplirlas. La autonomía de la voluntad describe la circunstancia de que cuando un sujeto se comporta moralmente él mismo se da las leyes a las que se somete, pues dichas leyes tienen su origen en la naturaleza de su propia razón.BUENA VOLUNTAD:
La voluntad que es buena en sí misma, que es buena no porque gracias a su actuación el sujeto pueda alcanzar un determinado fin sino porque actúa exclusivamente por deber.CATEGORÍAS O CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO
Conceptos innatos o no empíricos del Entendimiento, aunque legítimos por ser la condición de posibilidad para pensar los objetos que se ofrecen a la experiencia. El Entendimiento es capaz de generar conceptos a partir de la experiencia (conceptos empíricos como el concepto «perro», el concepto «mesa», …); pero en el Entendimiento también se encuentran conceptos o representaciones que no se extraen de la experiencia y que recuerdan las ideas innatas del Racionalismo. Estas representaciones no empíricas del Entendimiento constituyen la condición de posibilidad para poder pensar los objetos, son, según Kant, doce, y reciben el nombre de categorías.
CONOCIMIENTO A POSTERIORI o conocimiento empírico. Es el conocimiento basado en la experiencia y en último término en la percepción. CONOCIMIENTO A PRIORI El conocimiento independiente de la experiencia y que descansa en la propia facultad de conocimiento. Posee verdadera universalidad y estricta necesidad. DEBER: Kant define el deber como «la necesidad de una acción por respeto a la ley».
DEDUCCIÓN METAFÍSICA DE LAS CATEGORÍAS
Parte de la «Analítica Trascendental» que investiga cuántas y cuales son las categorías o los conceptos puros del entendimiento).DEDUCCIÓN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORÍAS:
Parte de la «Analítica Trascendental» en la que Kant muestra la legitimidad de la aplicación de las categorías a lo dado a la Sensibilidad. En esta sección nos enseña cómo el conocimiento a priori es posible en tanto que los objetos a los que se refiere este conocimiento se someten a las condiciones intelectuales de la experiencia, condiciones que el psiquismo impone para que algo pueda ser experimentado.DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:
Parte de la «Critica de la Razón Pura» que estudia la Razón para comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de «dialéctica» porque trata también los argumentos dialécticos generados por el uso puro de la razón en su afán por captar lo incondicionadoDIOS: Entidad trascendente y causa del mundo. No se puede conocer su existencia, pero sí postularía a partir de la reflexión relativa al mundo moralENTENDIMIENTO
Facultad de los conceptos y los juicios. Gracias a esta facultad somos capaces de conceptualizar o utilizar conceptos para comprender lo que se da a la percepción. Además de conceptos empíricos, Kant cree que en el Entendimiento hay doce conceptos puros cuyo origen no está en la experiencia; estos conceptos reciben el nombre de categorías
. ESTÉTICA TRASCENDENTAL:
Parte de la «Critica de la Razón Pura» que estudia la Sensibilidad para averiguar el modo en que esta facultad colabora en el conocimiento a priori.ÉTICA FORMAL:
La ética kantiana. Afirma que es posible decidir la bondad o maldad de una máxima a partir de un rasgo meramente formal como es su posibilidad de ser universalizada. ÉTICAS MATERIALES:
Éticas para las cuales el mandato moral tiene su fundamento en algo ajeno a él mismo como es el hecho de su utilidad para realizar lo considerado como Bien Supremo. Estas éticas son heterónomas y dan lugar a mandatos meramente hipotéticos.FENÓMENOS:
Los fenómenos constituyen el objeto de nuestro conocimiento; no son las cosas en sí mismas sino sólo tal y como a nosotros se nos presentan, las cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas: al tiempo y el espacio como formas a priori de la Sensibilidad y a las categorías del Entendimiento.FILOSOFÍA CRÍTICA:
Kant llama «filosofía crítica» al conjunto de investigaciones filosóficas que tienen como principal preocupación establecer los fundamentos y límites del ejercicio de la Razón.FILOSOFÍA DOGMÁTICA
Filosofía a la que da lugar el uso de la razón pura que va más allá de la experiencia (uso dogmático de la razón). FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD o intuiciones puras. Estructuras aprióricas dependientes de la Sensibilidad impuestas por el sujeto a todo aquello que pueda ser experimentado. El espacio y el tiempo.
LA TEORÍA DEL ESTADO Y EL DERECHO: LA PAZ PERPETUA: En su ética, Kant parte del postulado de que la libertad es la condición para la acción moral humana, pero la libertad personal tiene un límite: la libertad del otro. Se plantea ahora Kant dos problemas que habían adquirido especial relevancia en los siglos XVII y XVIII: el primero de ellos es la polémica entre Hobbes y Rousseau acerca de si la naturaleza humana es buena o mala; el segundo es la naturaleza del poder y de las formas de gobierno, aunque a Kant no le preocupan tanto las formas de gobierno cuanto el fundamento del propio estado y de su acción y fines. Ambos asuntos, son el objeto de esta última parte del sistema kantiano que significa, además, la culminación del pensamiento de la Ilustración y su propia superación hacia otros problemas típicos del Siglo XIX, sobre todo en Hegel, Marx, Bakunin y David Ricardo, es decir, el pensamiento dialéctico, el materialismo histórico, el anarquismo y el liberalismo, respectivamente. El opúsculo kantiano La paz perpetua culmina una reflexión que se había iniciado a fines de la Edad Media en tomo a la utopía de una sociedad perfecta, pero aborda aspectos novedosos como la construcción de una sociedad internacional supraestatal que garantice los fines de la sociedad humana. La obra citada supone en el sistema de Kant el paso de la ética individual a la ética social, a la organización política, con lo que entronca de modo natural con la aportación de Hobbes y Rousseau, cuya influencia es manifiesta, en torno al origen y legitimación del poder y a las formas de organización social. La clarividencia y nobleza de los ideales políticos kantianos son parejos a la importancia de su teoría del conocimiento o la altitud de miras de su ética.
Kant parte de la afirmación de Hobbes de que la paz no es un estado natural del hombre, sino que es una conquista laboriosa de la voluntad consciente, pues el estado natural del hombre es la lucha instintiva, la guerra. El paso del estado de naturaleza al de la sociedad civil o de la guerra a la paz se hace mediante un pacto originario (idea, que ya aparece en Rousseau), es decir, un imperativo de la razón, un deber de la misma naturaleza que el imperativo categórico que rige en la moral. El paso siguiente es la asociación entre estados- «los estados con relaciones recíprocas entre sí no tienen otro medio, según la razón, para salir de la situación sin leyes, que conduce a la guerra, que el de consentir leyes públicas coactivas, de la misma manera que los individuos entregan su libertad salvaje y formar un estado de pueblos que abarcaría finalmente a todos los pueblos de la Tierra». Esta teoría del Estado coercitivo, muy de Hobbes, deriva hacia un estado mundial que regula las relaciones internacionales; solo en este marco puede cumplirse el deber ineludible de eliminar la guerra y conseguir la paz perpetua. Y, si bien admite Kant la guerra preventiva, inevitable en un primer momento mientras se constituye el Estado mundial, condena taxativamente la guerra de exterminio del adversario y el genocidio. La idea de la paz perpetua aparece como una utopía: «La paz perpetua es ciertamente una idea irrealizable. Pero los principios políticos que a ella tienden, o sea, integrar aquellas asociaciones de estados que sirven para la aproximacióncontinua a ella, no lo son; sino que, antes bien, así como esta es una tarea fundada en el deber y, por consiguiente, también en el derecho de los hombres y los Estados, son en todo caso realizables». La instauración permanente de la paz es el fin último del derecho dentro de los límites de la mera razón, la culminación ilustrada del derecho natural, «pues el estado de paz es únicamente el estado de lo mío y lo tuyo en una multitud de hombres vecinos entre sí asegurado bajo leyes, que, por consiguiente, están reunidos en una constitución, cuya regla [está] tomada por la razón a priori del ideal de una uníón jurídica de los hombres bajo leyes públicas en general».
Las condiciones previas para lograr la paz son la buena fe, el desarme total progresivo y la no-intervención violenta de los estados entre sí. La actualidad y la modernidad de esta doctrina habla por sí misma. Las condiciones definitivas para la paz son también tres: En cada estado debe haber una constitución civil republicana representativa y con división de poderes al estilo de Locke, porque es la forma que deriva del contrato originario y, por eso, adecuada al derecho del hombre. Un federalismo de estados libres hasta llegar al estado mundial. Una hospitalidad universal entendida como el derecho de los miembros de cada estado a recorrer cualquier lugar del globo sin ser considerados como enemigos, lo cual implica la libre circulación de las personas y los bienes y la crítica severa «al comportamiento, inhospitalario de los Estados cultos, especialmente de los dedicados al comercio, de nuestro continente». Con esto anticipaba Kant la crítica al cruel imperialismo europeo del Siglo XX que tuvo como víctima señalada a África, deuda física y moral que aún está por pagar. La incertidumbre acerca del futuro humano es resuelta por la utopía kantiana con la tesis de que la historia lleva a la humanidad al estado mundial como síntesis de la insociable sociabilidad de que hace gala la especie humana que es, a la vez, social y antisocial.