2. La concepción de la realidad en Aristóteles

2.1. Aristóteles contra el monismo de Parménides

Para Aristóteles el ser como Uno es sólo una concepción de la mente, la realidad, sin embargo, es plural.

Aristóteles mediante las nociones de sustancia y accidente, soluciona el problema de la unidad y la pluralidad: la sustancia es una y esta afectada por múltiples accidentes, y esto contra el monismo de Parménides, para el cual existe sólo una única sustancia.

También, mientras que para Parménides el ser tiene un significado unívoco, para Aristóteles el ser tiene un significado analógico.

2.2. Aristóteles contra el movilismo de Heráclito

Aristóteles está convencido de la estabilidad de la ciencia.
Así, el escepticismo en el que derivó la filosofía de Heráclito con los Sofistas queda superado.

Aristóteles mediante las nociones de acto y potencia soluciona el problema del movimiento. El movimiento es el paso de la potencia al acto, no es un salto entre contrarios absolutos como propónía Heráclito.

2.3. Aristóteles contra el idealismo de Platón

Aristóteles, frente al idealismo de Platón, es realista. Según Aristóteles no existen dos mundos ontológicamente diferentes, existe un único mundo real. Las ideas de Platón para Aristóteles tienen solamente validez lógica y son formadas por la mente mediante la abstracción. En la base de las diferencias entre Platón y Aristóteles se encuentra su diferente formación:

 -Platón se orienta hacia las matemáticas. Para Platón los números y sus relaciones son el orden mismo de la realidad, plasmado en el orden del movimiento circular de los astros.

 -Aristóteles, a diferencia de Platón, se orienta desde un principio hacia la física y la biología. Ello significa una concepción de la realidad constituida como ente vivo.

3. La Metafísica de Aristóteles

3.1. Las relaciones entre Física y metafísica

La Física de Aristóteles está basada en el movimiento, por tanto, es ya metafísica o ciencia del ser, porque el movimiento es universal.

En segundo lugar, la ontología o metafísica es también física, porque extrae sus contenidos de la experiencia del movimiento, porque el movimiento introduce en el ser la divisibilidad.

3.2. La Metafísica como ciencia del ser

«Metafísica» es una obra aristotélica que consta de 14 Libros, el contenido es lo universal, lo que tienen en común todas las cosas, en definitiva el ser.

Aristóteles va a diferenciar la ontología o metafísica, denominada también Filosofía Primera de la Filosofía Segunda o ética.

La metafísica, para Aristóteles, es la ciencia común y previa a las ciencias particulares, porque todas las ciencias se sirven de sus principios generales.

3.3. La sustancia en Aristóteles

La sustancia es lo que tienen en comin todas las cosas, es el ser para Aristóteles. Para Aristóteles existen muchas sustancias afectadas por accidentes. Lo que existe de verdad para Aristóteles es el individuo y sus cambios accidentales.

Las sustancias y los accidentes son llamados por Aristóteles categorías. Tienen tanto un sentido lógico como ontológico:

 -Un sentido lógico: las categorías designan modos de pensar y de expresar el ser.

 -Un sentido ontológico: las categorías representan las formas en las que el ser se articula. No son sólo instrumentos lógicos sino que son también realidades ontológicas

Las categorías son 10: sustancia, cualidad, posición, acción, cantidad, relación, tiempo, estado, pasesión y pasión.

La sustancia es la categoría principal, y Aristóteles va a diferenciar en el ser dos tipos de sustancia:

 -La Sustancia Primera: es el sujeto concreto, el individuo, lo que nos interesa. 

 -La Sustancia Segunda son las cualificaciones lógicas de la Sustancia Primera.

3.4. La teoría Hilemórfica

La palabra «Hilemorfismo» viene de dos términos griegos que son hyle (materia)
Y morfé (forma)
. Por tanto esta teoría sostiene que el individuo sustancial está compuesto tanto de materia como de forma.

La materia es el sustrato del sujeto. Aristóteles diferencia la materia primera, de todo proviene, algo indeterminado carente de forma, y la materia segunda que la que tiene forma concreta.

La forma es la esencía de las cosas. Para Aristóteles las formas no pueden existir sin materia. Pero, aún así, Aristóteles le va a dar mayor importancia a la forma que a la materia, porque sólo ella es definible y cognoscible

3.5. El acto y la potencia

La teoría del acto y la potencia es una generalización de la teoría de la materia y la forma:

 -El acto se define como lo que el sujeto es.

 -La potencia como lo que el sujeto no es, pero puede llegar a ser.

En este sentido la materia se corresponde con la potencia, sin embargo, el acto se corresponde con la forma.

Platón y Aristóteles van a despreciar la materia, ya que lo único definible es la forma.

4. La Física de Aristóteles

4.1. Los primeros principios de la Phisys

Lo que caracteriza a la Phisys es el movimiento. Los primeros principios de la naturaleza son la materia, la forma y la privación.

Iº. La materia seria el sujeto, lo que perdura en el cambio y lo que hace posibles nuevas modificaciones.

2°. La forma es el otro elemento de la sustancia que actualiza la potencialidad de la materia. Aristóteles habla de cuatro formas primeras que se corresponderían con los cuatro elementos de Empédocles. Todas las formas son intrínsecas al individuo sustancial y son sacadas de la potencialidad de la materia por intervención de la causa eficiente.

Lo que verdaderamente existe es el individuo sustancial resultado de estos dos principios.

3º. El tercer principio es la privación, que es necesaria para salir de las contradicciones del pensamiento eléata: si sólo estuvieran enfrentados la materia y la forma el cambio sería una sucesión de muertes y nacimientos careciendo de continuidad. Para solucionar este problema, la «nueva forma» debe estar en la materia pero como privación.

La nueva forma está presente en el sujeto como potencialidad para llegar a ser, está en el sujeto como privación.

4.2. Definición de la phisys

La phisys la define Aristóteles como impulso innato al movimiento. Aristóteles nos dice que es ella misma artista y artífice. Para Aristóteles la physis, la naturaleza, es tanto materia como forma:

 a. La physis es materia porque existe una materia prima de la que todo proviene y que es informe y pura potencialidad. Esta materia es el sustrato que perdura bajo los cambios.

 b. La naturaleza también es forma porque es definible, podemos conocerla, podemos hacer ciencia sobre ella.

Aristóteles tiene una concepción teleológica de la naturaleza, todo se mueve tendiendo hacia un fin predeterminado.

El concepto de physis se constituye por oposición al concepto de techne.

Aristóteles, para definir la esencia de la physis, hace uso de conceptos como materia, forma, principio de movimiento, fin.

4.3. La Física en el conjunto de las ciencias

Aristóteles divide el conjunto de las ciencias en:

1º Ciencias teóricas: tienen como objeto el saber o la verdad, hay tres tipos:

 -Las Matemáticas: se encarga de los seres inmutables que no tienen existencia separada.

 -La Física trata de los seres que tienen en sí un principio de movimiento.

 -La Filosofía Primera-Metafísica: se ocupa del Ser inmóvil separado.

2°. Ciencias prácticas: su objeto es la acción mismo: ética, política y economía.

3º. Ciencias poéticas: su objeto es la producción de una obra exterior al agente, retórica y poética.

4.4. La física y las matemáticas

Según Platón, la Física no era una verdadera ciencia, sino que se trataba del segundo nivel de la opinión (doxa), era mera creencia. Sin embargo, para Aristóteles, la Física es el modelo por excelencia del resto de las ciencias, dado que lo que caracteriza a todos los seres es la posibilidad de estar en movimiento y este es el tema de la Física.

Para Platón, los objetos matemáticos son separables de los cuerpos físicos, y se estudian abstravendo el movimiento. Para Aristóteles, esta abstracción es un error pues supone abstraer de la materia cualidades cuya naturaleza reside en la materia misma.

Sobre las similitudes y diferencias entre física y matemáticas hay que decir lo siguiente:

a. La matemática y la física tienen en común: el dejar de lado las diferencias individuales para estudiar los universales.

b. La diferencia entre física y matemática esta en que ambas estudian las formas: pero la matemática sólo las formas puras, mientras que la física las formas unidas a la materia.

4.5. Las cuatro causas del movimiento

Para Aristóteles en el movimiento intervienen siempre cuatro causas:

 -Causa material: es el principio potencial indeterminado. La capacidad para cambiar.

 -Causa formal es el principio que actualiza la potencia de la materia.

 -Causa eficiente. Para Aristóteles, no se trata de ningún hacedor de la materia. Para Aristóteles tiene sólo sentido en el movimiento local.

 -Causa final: Con este concepto rechaza el mecanicismo determinista de los atomistas. El mecanicismo de estos filósofos situaba el azar en el cielo, mientras que para Aristóteles, en el cielo no hay azar sino que éste sólo existe en la Tierra, que aunque está legislada por las cuatro causas deja lugar al azar.

Para Aristóteles, la naturaleza se mueve por un determinismo finalista. Este fin es el bien.

4.6. Definición de movimiento (consecuencias para la metafísica)

El movimiento lo define Aristóteles como el tránsito de la potencia al acto. El acto para Aristóteles es siempre inacabado, sólo Dios es Acto Puro y, por tanto, inmóvil. El resto de los seres naturales siempre conservan potencialidad.

La potencia la define Aristóteles como una entidad intermedia entre el ser y el no-ser. La potencia no es carencia de acto, tiene entidad propia aunque requiere siempre a un ser en acto que la sustente.

Por tanto, para Aristóteles es más importante el acto que la potencia. Aunque Aristóteles es realista, conserva todavía esta influencia platónica: lo que define a los seres, lo más relevante, son las formas y por tanto el acto, no la materia y su potencialidad.

Con el concepto de potencia, Aristóteles resuelve las aporías clásicas sobre el movimiento:

1ª. ¿Cómo el Ser proviene del No-ser?

Según Aristóteles el acto proviene no de un no-ser en términos absolutos, sino que proviene del Ser en potencia.

2ª. ¿Cómo lo idéntico pasa a ser otro sin perder su identidad? Para Aristóteles, la identidad a pesar de los cambios la asegura la materia.

3ª. ¿Cómo los contrarios pueden coexistir?

Según Aristóteles, los contrarios coexisten no en acto sino en potencia.

4.7. El problema de la esencia y su correspondencia con la sustancia

Sin embargo, la composición de potencia y acto conlleva problemas irresolubles a la metafísica aristotélica: el ser de la metafísica está en perpetuo movimiento y sin embargo, la metafísica debe hacer abstracción de la potencia.

La solución de este problema es el concepto de esencia. Aristóteles define la esencia como aquello que una cosa es y queda expresado en su definición.

Las esencias buscan lo universal y genérico, se corresponderían por tanto con las ideas platônicas. Sin embargo, la verdadera realidad para Aristóteles es la sustancia.

Así pues, la identificación de esencia y sustancia es problemática, que el individuo sustancial también es materia y de él únicamente conocemos lo esencia.

Para Aristóteles, las ciencias se corresponden de verdad con los seres naturales únicamente a través de la demostración lógica.

Para Aristóteles la ciencia sólo nos permite llegar a lo formal del individuo. Por tanto, nunca podemos intuir directamente la sustancia.

4.8. El Primer Motor Inmóvil

Aristóteles va a hablar del Primer Motor Inmóvil en los Libros de la Física y de la Metafísica:

a. El Primer Motor en la Física sería la causa del movimiento que caracteriza a la physis. El Primer Motor únicamente es la causa del movimiento. El argumento que utiliza Aristóteles para demostrar su existencia es:

 1º. Todo lo que se mueve en la naturaleza se mueve por otro.

 2°.La cadena de motores y móviles no puede ser infinita. 

 3º. Tiene que existir un Primer Motor que necesariamente es inmóvil.

Esta demostración fue utilizada en la Edad Media como inspiración para las vías tomistas.

Hay que tener en cuenta que las carácterísticas del Primer Motor en la Física, no tiene que ver con un ser supranatural. El Primer Motor forma parte de la naturaleza, mueve por contacto impulsando al resto de la cadena de motores y de móviles y no tiene ni conocimiento ni voluntad.

b. Sin embargo, en los Libros de Metafísica, el Primer Motor si que se asemejaría al Dios que quiere demostrar Santo Tomás. El Primer Motor estaría fuera del espacio tiempo, no está en contacto con los seres naturales, sino que estos se ponen en marcha por deseo. Por tanto, el Primer Motor sería la causa final del universo.

5. Antropología y Psicología en Aristóteles

5.1. La concepción antropológica de Aristóteles

Para entender las relaciones alma-cuerpo en Aristóteles hay que partir de su noción de vida. Este principio de vida es para Aristóteles el alma. Por tanto, como veremos, el alma será mortal. Para Aristóteles el ser humano es una única sustancia. Aristóteles no es dualista. La sustancia del hombre, al igual que todas, se compone de materia y forma:

 -La materia se identificará con el cuerpo.

 -La forma se identificará con el alma..

Para Aristóteles, sin embargo, entre alma y cuerpo existe una unidad sustancial, no tiene una concepción negativa de la corporeidad.

Como consecuencia de todo ello, la ética de Aristóteles asume la teoría hilemórfica aplicada a la antropología. Aristóteles va a ser realista, está convencido de que el mundo físico es el mundo real, y que nuestras facultades para conocerlo parten de la experiencia de los sentidos.

5.2. La Teoría del Conocimiento

Aristóteles, en la teoría del conocimiento, también utiliza las nociones de acto y potencia:

 -El sujeto cognoscente se identificaría con la potencia.

 -Mientras que el objeto seria la parte activa del conocimiento.

Aristóteles distingue dos tipos de conocimiento:

El conocimiento sensitivo.

Aristóteles explica las sensaciones afirmando que el sujeto recibe las formas sustanciales de los objetos. Esta teoría tiene dos consecuencias:

a. Las cualidades sensibles de los objetos para Aristóteles son objetivas.

b. Los sentidos, según Aristóteles, percibirían las formas accidentales, las cualidades de los cuerpos, pero no las formas sustanciales que serian elaboradas por el entendimiento por abstracción.

Conocimiento Intelectivo.

Es el que nos permite llegar a las formas sustanciales o universal. Los sentidos, como hemos visto, se corresponderían con la potencia para conocer, no son activos, y no pueden elaborar por sí mismos los conceptos universales. Pero tampoco puede hacerlo el entendimiento individual. El problema entonces es quién lleva acabo la abstracción. Aristóteles nos va a hablar de un Entendimiento Agente separado. Hay dos formas de interpretarlo:

 -Para algunos el Entendimiento Agente se podría interpretar como el alma y sería inmortal.

 -Otra interpretación afirma que el hombre no es inmortal en ningún sentido, que el Entendimiento Agente es colectivo.