La Duda Metódica

La duda metódica es el resultado de la aplicación del método a la filosofía. El sentido de esta duda es alcanzar la evidencia. Es una duda real, universal, metódica y teorética. La duda abarca numerosos ámbitos:

• La duda del conocimiento sensible, es decir, de la percepción de la realidad.
• La duda de la existencia de la realidad, debido a la indistinción de sueño y la vigilia.
• La duda de la hipótesis, donde Descartes acude a la hipótesis de la existencia del genio maligno.

El resultado de la duda es que Descartes encuentra algo de lo que no se puede dudar. La superación del escepticismo es la primera verdad: el SUJETO que PIENSA. El resultado es la primera verdad y el criterio de la verdad. «Cogito ergo sum» (pienso, luego existo), se puede dudar de todo, pero no del hecho de que estoy dudando. Descartes se plantea entonces cómo salir de lo mental a lo extramental (problema de la realidad de Descartes)

DUDA DE LOS SENTIDOS

Los sentidos son la primera razón para dudar de nuestro conocimiento, pues los sentidos nos inducen al error. Si este motivo nos permite dudar de que las cosas sean como las percibimos por medio de los sentidos, no nos permite dudar que existan las cosas que percibimos y de eso también hay que dudar, lo que lleva a Descartes a la duda de la existencia de la realidad.

DUDA DE LA EXISTENCIA DE LA REALIDAD

A veces no somos capaces de distinguir cuándo estamos despiertos y cuándo estamos soñando, lo que lleva a Descartes a una indistinción de la vigilia y el sueño. Aunque esto nos permita dudar de las cosas y el mundo, no nos permite dudar de ciertas verdades matemáticas, ya que, por ejemplo, los ángulos de un triángulo sumarán 180º estemos dormidos o despiertos. Esto conlleva a la duda de la capacidad de inteligencia.

DUDA DE LA CAPACIDAD DE INTELIGENCIA

El entendimiento se puede equivocar cuando razona, por lo que también se puede dudar de la inteligencia. Descartes acude a la hipótesis del genio maligno que nos induce al error cuando vamos tras la verdad. La duda cartesiana es una duda general que afecta al ámbito del saber en su totalidad, incluyendo las verdades matemáticas.

La Primera Verdad y el Criterio de Verdad (Resultado de la Duda)

En el proceso de la duda, Descartes encuentra algo de lo que no puede dudar. El resultado de la duda es la primera verdad y el criterio de verdad. Hay algo de lo que no se puede dudar. Puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de que estoy dudando, del propio pensamiento, que se da por que se da mi existencia. Descartes encuentra el principio buscado, la idea clara y distinta, en el “cogito ergo sum” (“pienso luego existo”), que sirve como fundamento para deducir todas las demás verdades. Esto no es solo la primera verdad, sino que también es el prototipo de verdad, el criterio de verdad. Esto ocurre porque percibo mi existencia con toda claridad y distinción, de donde deduce Descartes su criterio de verdad: todo cuanto perciba con igual claridad y distinción que el “cogito ergo sum” será verdadero.

Argumento de la Perfección (Demostración Existencia de Dios)

Descartes constata que él no es un ser perfecto, pues habiendo más perfección en conocer que en dudar y que él dudaba y por tanto no era perfecto, entonces de dónde provenía la idea que él tenía de perfección. Descartes deduce que la idea de perfección no puede venir de los seres del mundo (no es adventicia). Tampoco puede proceder de mí (no es facticia), por lo que solo queda que dicha idea hubiese puesto en mí por una naturaleza más perfecta que la mía, que es Dios. No obstante, la idea de perfección sí es facticia. La mente la forma a partir de la idea de imperfección pero negando sus límites.

El Método

• “Era preciso indagar otro método” (necesidad de un método)
• “Los cuatro siguientes” (cuatro reglas)
• “Escasos preceptos” (cuatro reglas)
• “Solamente los matemáticos han establecido algunas demostraciones (inspiración en el modelo matemático)

PRIMERA REGLA

• “Si no se había conocido evidentemente como tal”
• “Evitar la precipitación y la prevención”
• “Clara y distintamente”
• “Todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma” (ideas claras y distintas)
• “Precipitación y la prevención”
• “Evidencia”

SEGUNDA REGLA

“Dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible”

TERCERA REGLA

• “Conducir por orden mis reflexiones”
• “Objetos más simples y más fácilmente cognoscibles” (naturalezas simples)

CUARTA REGLA

“Realizar recuentos tan completos y revisiones”

DUDA METÓDICA

• “Puesto que no lo había limitado a materia alguna en particular, me prometía aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo había realizado con las del Álgebra” (aplicación del método a la filosofía).
• “Habiéndome prevenido de que sus principios deberían estar tomados de la filosofía, en la cual no encontraba alguno cierto”
• “Rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda”
• “Quedaría algo en mi creencia que fuese enteramente indudable”
• “Deseaba entregarme solamente a la búsqueda de la verdad” (sentido de la duda)

DUDA DE LOS SENTIDOS

“Nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error”

DUDA DE LA EXISTENCIA DE LA REALIDAD

“Considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos”

DUDA DE LA CAPACIDAD DE INTELIGENCIA

“Existen hombres que se equivocan al razonar”

PRIMERA VERDAD

• “Pienso, luego soy”
• “Habiéndome percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que podía admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas”

ARGUMENTO DE PERFECCIÓN

• “Comencé a indagar de dónde había aprendido a pensar en alguna cosa más perfecta de lo que yo era”
• “Pensamientos que poseía de seres que existen fuera de mí, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil” (la idea de perfección no es adventicia)
• “No hay una repugnancia menor en que lo más perfecto sea una consecuencia y esté en dependencia de lo menos perfecto” (la idea de perfección no es facticia)
• “Únicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en mí por una naturaleza que realmente fuese más perfecta de lo que era la mía” (la idea de perfección es innata)

ARGUMENTO ONTOLÓGICO

• “Advertí que nada había en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto”
• “Es o existe como lo pueda ser cualquier demostración de la geometría”
• “Examinando de nuevo la idea que tenía de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma”

CRITERIO DE LA VERACIDAD DIVINA

• “Y, aunque los ingenios más capaces estudien esta cuestión cuanto les plazca, no creo puedan dar razón alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no presuponen la existencia de Dios”
• “Por el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad, pues no sería posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto en nosotros careciendo del mismo”

ANTROPOLOGÍA

• “Puesto que había conocido en mí muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal”
• “Su ser debía depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podrían subsistir sin él ni un solo momento”