Descartes.Una vez q Descartes ha encontrado el juicio absolutamente cierto»pienso,luego soy» y el criterio d certeza en la claridad y distinción d los juicios,señala q dicho criterio se pueden plantear todavía estas dificultades:¿podemos alcanzar otros conocimientos ciertos además del expresado en el juicio»pienso,luego soy»?¿podemos garantizar la objetividad d lo q subjetivamente creemos claro y distinto?Solo en el caso d q exista un Dios bueno y veraz queda garantizada la objetividad d la verdad.Veamos ahora con más detalle los argumentos q según Descartes demuestran la existencia de Dios y las consecuencias q se siguen d dicha demostración para el conocimiento del Mundo.La 1ª demostración de la existencia de Dios la encontramos en la 4ª parte del Discurso y en la3ª d las Meditaciones metafísica.Además d x el grado d evidencia y x el origen,las ideas se pueden clasificar tmb según el grado de realidad objetiva d lo representado x ellas.En efecto,las ideas q en cuanto actos de pensamiento son todas semejantes,desde el punto de vista d lo q representan son diferentes,pues lo representado x unas tiene mas realidad objetiva q lo representado x otras y de ahí q tmb posean un grado d perfección mayor o menor;así la idea d sustancia tiene más realidad objetiva y,x tanto,mayor perfección,q la idea d accidente y lo mismo la idea dd sustancia infinita con respecto a la d sustancia finita.Toda idea,por lo demás,ha de tener una causa y la causa eficiente d la idea ha d tener tanata o más realidad q realidad objetiva hay en lo representado x ella,pues nada puede haber en la reperesentación q no estuviese en su causa.Descartes concluye q el sujeto pensante puede ser la causa d todas las ideas q están en su mente en cuanto tiene tanta realidad al menos como ellas;x ej.:la idea de tiempo o duración puede haberla extraído el sujeto del hecho d q unas ideas suceden a otras y la idea d sustancia del hecho d q él sea una cosa pensante q no necesita ninguna otra para existir.Sin embargo,la idea d Dios tiene un carácter peculiar en cuanto es la idea innata de una sustancia infinita,eterna,inmutable,independiente,omnisciente,omnipotente,x lo cual todas las demás cosas q existen,si existen algunas,han sido creadas y producidas.Esta idea,como cualquier otra,ha d tener una causa y la causa ha d tener tanta o más realidad q la realidad objetiva representada x la idea.Ahora bien,en este caso el sujeto pensante no puede ser la causa,pq tiene menos realidad y perfección q la realidad objetiva representada x la idea de Dios.Así las cosas,sólo existencia del propio Dios puede explicar el origen d esa idea,en cuanto puesta por Él en el sujeto a modo d un indicio.La 2ª prueba d la existencia d Dios la da Descartes en el texto d la cuarta parte del Discurso del método q comentamos y en la quinta d la meditación.Se trata de una reformulación ofrecida por San Anselmo en el s.XI:ninguna idea es tan perfecta q implique necesariamente la existencia d la realidad correspondiente,excepto la d Dios.Así, la idea,x ej.,d triángulo implica q ha d ser una figura geométrica d 2 lados o q sus ángulos han d sumar 2 rctos,pero no q tenga q haber en el mundo triángulo alguno;en cambio, la idea de Dios es la idea del ser más perfecto q se pueda pensar y a tal ser no le puede faltar la existencia x cuanto ésta es una perfección más.Si le faltara esta perfección sería un ser imperfecto y esto supondría una limitación q entraría en contradicción con la idea que d Él tenemos en nuestra mente.En la 3ª d las Meditaciones metafísicas existe una prubeba basada en q el sujeto pensante no puede ser la causa eficiente d sí mismo,en cuanto q,si así fiera,se habría dado a sí mismo todas las perfecciones d q tiene idea y sería el mismo Dios.Algunos estudiosos han puesto en cuestión esta prueba puesto q la noción d «causa d sí mismo» es auto-contradictoria: la causa es anterior al efecto,y para ser uno causa d sí mismo tendría q ser anterior a sí mismo,lo q es absurdo.Ni siquiera Dios es causa d sí mismo,aunque aquí tendría justificación,ya q se usa «causa» en sentido analógico,queriendo simbolizar q Dios no depende d ninguna otra cosa.Con la demostación d la existencia d un Dios q es infinitamente bueno s garantiza la existencia d un mundo exterior a la conciencia y la posibilidad d su conocimiento objetivo mediante las matemáticas.X lo demás,el error;cuando lo hay no es atribuible a Dios en cuanto creador d nuestra naturaleza,sino a la voluntad del hombre,q no se limita a dar x ciertos únicamente los conocimientos q son claros y distintos.