Kant

1. CONOCIMIENTO: como filosofo moderno Kant tiene cm asunto fundamental el conocimiento.
Su 1ª etapa es racionalista, q considera la metafísica un saber «a priori«.Despierta de su «sueño dogmático»(sueño de q la razón lo puede conocer todo x si sola) cn la filosofía de Hume. Critica de la razón pura: Estética TRASCENDENTAL: ¿como son posibles los juicios sintéticos a priori en las mates?»Giro copernicano»: hasta ahora el conocimiento estaba basado en el objeto, q era el criterio q marcaba q es verdad y q no. Kant considera q el problema esta mu mal planteado, ya q para él el q marca q es verdad es el sujeto, hay q ponerlo en el centro. La objetividad n desaparece, no td son opiniones del sujeto, ya q este posee estructuras a priori, innatas, q ordenan la información y sn el criterio q determinan q es verdadero y q es falso. Nunk conocemos la cosa en si, sl conocemos los fenómenos. Aquí se halla el «limite del conocimiento» humano: este límite son los fenómenos; nunk podemos saber cm es la realidad en si, esta fuera del conocimiento. Para Kant este límite es algo positivo, no un fallo. En 1principio acepta q el conocimiento se remite a los fenómenos, nunk se ocupa de las cosas en si. -estructuras a priori de la sensibilidad: el conocimiento se divide en 2fases: recibir la información y ordenarla. La sensibilidad es la facultad q se encarga de recibirla. Con el giro copernicano Kant establece q las bases del conocimiento son estructuras innatas a priori cn las q se ordena la información. Las de la sensibilidad son espacio y tiempo, q son formas a priori xq pertenecen de modo innato a la razón y sn independientes de la experiencia. Son x lo tanto las «intuiciones puras de la sensibilidad» q permiten el conocimiento de los fenómenos. Analítica TRASCENDENTAL: ¿cm sn posibles los juicios sintéticos a priori en la física? -estructuras a priori del entendimiento: son los conceptos puros cn los q creamos los conceptos normales. Estos conceptos puros se llaman categorías. *sustancia: de modo innato nacemos cn el. Unimos la información q recibimos en sustancias u objetos, es decir, agrupo las cualidades en objetos y veo objetos normales xq de modo innato tng el concepto de sustancia. *causa-efecto: para Hume esta relación no existía, ya q no hay impresión de ella. Para Kant es el concepto puro cn el q agrupamos ciertos fenómenos. Restablece así el principio de causalidad, considerándolo a priori. *»yo interior, alma»: la conciencia de identidad personal es algo cn lo q nacemos, es genético e innato. Nos sirve para ordenar nuestras experiencias psicológicas.
-deducción transcendental de las categorías: al finalizar la analítica trascendental, Kant realiza la deducción trascendental de las categorías. Consiste en probar q las categorías no suponen conocimiento x si solas. Es imposible de este modo la teoría racionalista. Existen conceptos innato son esquemas conceptuales. Es posible responder ya a la pregunta formulada x Kant: ¿Cm sn posibles los juicios sintéticos a priori en las mates y la física? La física y las mates pueden conocer a priori xq tratan sobre espacio y tiempo. Cm son a priori, su estudio lo es tb. Es decir, sus leyes son las leyes de la razón pura. Dialéctica TRASCENDENTAL: ¿cm son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica? La dialéctica trascendental estudia la razón o la facultad de trabajar con conceptos, q es 1impulso natural
q no utiliza los conceptos cm esquemas pa ordenar, sino pa razonar dialécticamente y reducir los conceptos puros del entendimiento a 1 numero mínimo de principios. Pretende «subir en el conocimiento» pero se pierde: va muxo +allá de la experiencia. X lo q la metafísica no es el conocimiento verdadero, el conocimiento filosófico no existe. La dialéctica crea ideas: las ideas trascendentales son las unidades superiores a ls q tiene la razón, conceptos puros de la razón a priori q unifican tds los conocimientos del entendimiento y constituyen el límite de nuestro conocimiento y el vértice de la especulación humana. Son Dios (idea de 1ser superior sobre la q especulan todas las culturas), alma y mundo (conjunto de cosas en si, cm unidad de td lo q existe o universo).
2. Ética: critica de la razón practica: -la moral: la razón practica. Mientras q el conocimiento se basa en relaciones causales la ética se basa en la libertad y la existencia de las relaciones causales. Lo 1º q hace Kant es criticar a las éticas anteriores, llamadas materiales. Critica:
1. Contenido: las éticas anteriores se basan en el concepto de felicidad.
Para Kant la moral nace del interior del individuo, x lo q la ética tiene q ser a priori y desliga moral y felicidad.
2. Leyes hipotéticas: no sirven en si mismos sino q son un medio pa conseguir otra cosa. X ejemplo: ser prudente no es un valor en si mismo, es bueno si te da la felicidad. Kant quiere crear una ética q surja de la razón humana, a priori y universal, x lo q formula la ética formal:
1) categórica: esta basada en actuar x deber uno tiene q cumplir cn 1ley q nace de su interior independientemente de q te de la felicidad, x obligación.
2) autonomía: debe valerse en si misma, no ser hipotética. Ade+ tiene q ser universal y vales pa todas las circunstancias y a priori.
3. Universal: actúa de tal manera q la norma q rija tu conducta puede ser puesta cm ley universal pa todos los hombres sin contradicción. El criterio es la universalidad: si 1acto no es generalizante, es inmoral.
4) dignidad: actúa de tal manera q tomes a la humanidad siempre cm fin y nunk cm medio. Empleando a 1persona pa algo no se respeta su dignidad cm ser humano, es amoral. -dialéctica de la razón práctica: supone un transito místico a un mundo religioso. Pa q se identifiquen deber y felicidad se necesitan condiciones o postulados de la razón humana: •q exista 1dios q premie a aquellos q se comportan bien. •q el alma sea inmortal, pa q se no es en este mundo al menos en otro lugar se pueda alcanzar la felicidad.
3. Política: _contractualismo: es la teoría q explica la política en la sociedad moderna, la organización y el origen del estado moderno. Solo hay 2teorias políticas. En el s.XVIII nace el contractualismo, q da +importancia al individuo q a la sociedad o estado.
Fases para formar el estado:-estado de naturaleza: que sirve a los contractualistas pa imaginar la naturaleza del individuo sobre la q se asienta la sociedad, q debe ser compatible cn la naturaleza. Pa Rousseau el hombre es bueno x naturaleza, tiene 1piedad natural q le lleva a hacer el bien. Kant se separa de Rousseau. En hombre es de insociable sociabilidad.-pacto o contrato: el pacto entre ciudadanos da lugar a 1sociedad.Pa Rousseau la libertad es el fin del pacto. Kant sigue la línea de Rousseau, el fin del paco es la libertad.-el estado: el nacimiento del estado cm institución no es 1mal necesario pa Kant, sino q es la condición pa q se de de manera efectiva libertad en la sociedad. Su función es equilibrar los intereses individuales, ya q fuera de la sociedad harían q nos destruyéramos unos a otros. Formas de gobierno:-la república: es la forma legitima de gobierno, se garantiza la libertad. Esta basada en 3caracteristicas:
1) separación de poderes: legislativo, ejecutivo y jurídico.
2) igualdad ante la ley: esta x encima de todos, incluso de los gobernantes.
3) representatividad del poder: el q ejerce el poder debe ser representante del pueblo, no puede ejercerlo el pueblo directamente. -despotismo: no respeta no garantiza la libertad x algún motivo, no es legitimo.