En la Paz
Perpetua, Kant recoge una serie de ideas a modo de propuestas para alcanzar una paz permanente entre los Estados. Para el autor, la paz es un imperativo de la razón, un deber que excluye el estado de guerra, que “es un mal inaceptable”. Lo individuos y los Estados se obligan a superar el estado de la naturaleza que les retiene en la violencia y pasan a apoyar la creación de una federación de Estados que tengan el compromiso de conservar una paz universal. Porque aunque en el estado natural humano la paz sea inexistente, es posible para el hombre si lo hace un deber moral y racional. Sólo a través de la razón se puede superar el estado de guerra permanente/Kant parte de que el hombre ha de comportarse como si pudiera alcanzar o hubiera conseguido un estado de paz perpetua, “que es ciertamente inalcanzable”. El ciudadano debe actuar como colegislador, tomando parte en la dirección de la sociedad a la que pertenece. El mismo logro de la paz es un deber, para el autor/En el ensayo sobre La paz Perpetua, Kant niega que la razón humana pueda trascender y alcanzar la paz perpetua que es “irrealizable como realidad en sí”,si no es desde el plano de lo moral. La paz se convierte en un deber para los individuos y los Estados que lo quieren lograr. Presta atención a lo puramente subjetivo. Para el yo toda la realidad se valida como algo real si es intuida por el sujeto en un espacio y tiempo/En mi opinión, creo que Kant entiende que el individuo al querer la paz, la convierte en ley universal. Lo que conlleva que lo interno configure lo externo, que es la naturaleza, que al ser “provisional”, puede ser dominada porque no es definitiva. Esta cuestión se puede discutir, a mi juicio, desde la idea de perfeccionamiento, muy constante en este texto. Un perfeccionamiento de la vida y del Universo que el ser humano espera y que está muy presente en la Paz Perpetua y en la ciencia y política modernas/Se trata de acelerar el perfeccionamiento a través de logros sucesivos (políticos, económicos, científicos). Que unas leyes y parámetros sean el único y auténtico camino para la perfección y la salvación. De esta forma, algunos filósofos, científicos y políticos se creen que han descubierto que el Universo está equivocado en su evolución, que es imperfecto y que el hombre debe oponerse a esta evolución con su razón para organizarlo y controlarlo. Los que así piensan llegan al razonamiento de que la vida, tanto a nivel de individuos como de los Estados, es una imperfección natural transitoria del Universo, que debe ser corregida rápidamente. En conclusión, creo (en el sentido de aceptar y tener por cierto) que las ideas de Kant para una paz perpetua pueden considerarse deseables y sensatas, siempre que se entienda al hombre como fin y no haya otros intereses. Lo que si me parece utópico e incluso indeseable, es pensar que un organismo politizado, burocrático y gnóstico (compuesto por una élite jerarquizada de iniciados que son los que tiene acceso a la verdad), y creado artificialmente después de una Guerra Mundial, sea el que dicte en adelante lo que está bien o lo que está mal y pretenda guiar al mundo hacia la salvación.
CRITICA.St comntario d txto trata sobr “la critica d la razón pura” obra dl prstigioso filsofo Manuel Kant, publicada en Abril d 1787/asta 1770, Kant s abia procupado x custions 100tificas rlacionadas con la física y ls matmaticas, intrsan2e cada vz + x nwwton. Pro poco a poco s fue cntrando enl problma d al mtadisica/solucionarl problma d la mtafisica l ocupa a Kant 10 largos años y en 1781 aparc “la critica d la razón pura” y comienza “el priodo critico”. Dixa obra trata sobrl análisis exo x Kant xa yegar al fundamnto d la matria tals cm la mtafisica. La lógica, la física etc. Procdiendo a su invstigacion d si sn o no 100cias basan2e en ls juicios sinttico a priori/en la obra q a continuación voy a comntar Kant, analizal problma d la razón, la lógica y la mtafisica, y s prgunta si sn 100cias stas matrias/en “la critica d la razón pura”labora 1a srie d custions acrca dl orign dl conocimiento y s prgunta q cm s posibl q 1a matria yegue a transformars en 1a 100cia, la cual xa Kant sta formada x juicios/Kant explica q s ncsario mzclar ls juicios sintticos y a priori, xa q a 1a matria s la considr 100tifica. Stos juicios dbn sr 1ivrsals y ncsarios xa q puedan avanzar en la 100cia/aora s nos planta 1a prgunta en custion;
La cual s la construcción d juicios sintticos y a priori en la mtafisica (Kant s rfier 1icamnt a la física exprimntal. Su objto s la naturalza, x lo cual entiendl conjunto d ls fno- en cuanto dtrmina2 x ls lys gnrals) y matmaticas ( a partir d ls intuicions (spacio y tiempo) cm ls matmaticas construyen to2 sus tor+ ls cuals stan constitui2 indpndientmnt d la expriencia) y mtafisica ( al examinar la posibilidad d la mtafisica, Kant dsarroyo “ la critica d la razón pura” la cual dmustra su imposibilidad)/en cuanto a la física y ls matmaticas, s prgunta cm construir ls juicios, mientras q en la mtafisica no s prgunta cm sino si s posibl q san construidas. A sta custion s adlanta la rspusta prvia a cualkier dmostracion: no s posibl, ya q ña mtafisica trata sobrl 1ivrso,l alma y Dios y tals custions no puedn rcibirs imprsions snsibls, tampoco puednlaborars juicios sintticos a priori/x todo sto, xa Kant la mtafisica no s 100cia, no s pued yegar a 1 conocimiento mtafisico, valido, 1ivrsal y ncsario/sus largas invstigacions sobr la 100cia ocasiona q la mtafisica sa dirigida en 2 parts: la mtafisica y la mtafisica dogmática/la mtafisica tien q tnr en cuenta la razón y la expriencia xa q sta posa algún conocimiento/Kant 1iol nacionalismo yl Empirismo, pro en stos Kant encuentra alg1s aspctos a criticar/en cuanto al Racionalismo l otorga muxa imxtancia a la razón y ninguna a la expriencia; y al Empirismo l da muxa imxtancia a la expriencia y ninguna a la razón.